FR:

Cet article aborde les spécificités du Web sous un angle précis au départ de l’étude des sites Web de différents journaux. Dans un premier temps, le texte interroge les spécificités de construction du « récit d’information » en ligne, notamment à travers le rapport au temps induit par sa structuration et l’utilisation des ressources du Web, ou l’articulation entre le support électronique et le support imprimé. Dans un second temps, la question soulevée est celle de la possibilité du développement du Web en tant que média (d’information) à part entière. Il s’agit de s’interroger sur le « statut médiatique » de ces objets polymorphes que sont le Web et ses sites. En effet, bien que partout disponible, bien que susceptible d’utiliser de manière inédite les possibilités propres à ces supports que sont l’interactivité ou la multimodalité, le portail Web des journaux semble avoir besoin de référents dans la presse traditionnelle afin de pouvoir se positionner en tant que média d’information. On aura recours à la notion d’intermédialité pour décrire la situation d’un dispositif technique qui doit encore s’affirmer comme média légitime.

EN:

This article deals with web specifics by studying various newspapers’ websites. It first focuses on the specific construction of an “informative account” on line, partly through the relationship of time inferred from web structure and the use of the web database, and from the link between the electronic and paper media. It then raises the possibility of the web’s development as a full news medium. The main point is to consider the media status of the web and of websites, which both appear as polymorphous objects. Even if the web is available everywhere and uses possibilities specific and original to that medium (interactivity or multimodality), the newspapers’ web portal evidently needs references in the traditional newspaper format to find its place as a news medium. The idea of intermediality is used to describe the situation of a technical device which still needs to establish itself as a legitimate medium.

FR:

Depuis le début des années 1990, l’utilisation d’Internet dans les campagnes électorales, en Amérique du Nord principalement, a soulevé beaucoup de questions sur l’impact de ce nouveau médium sur la politique et généré une littérature de plus en plus abondante. Dans ce cadre général et dans celui plus particulier de la « cyberdémocratie », cet article pose différentes questions relativement à l’usage d’Internet au Sénégal et aux effets électoraux qui en découlent, dans le cas du scrutin présidentiel des 22 février et 19 mars 2000.

EN:

In the early 1990s, the use of the Internet in North American electoral campaigns raised several questions about the impact of this new medium on politics, and its growing relevance has generated an increasing abundance of literature. Within this general framework, or more precisely, that of “cyberdemocracy”, this article raises various questions about the use of the Internet in Senegalese politics. The focus will be on the mediums effect on that country’s recent elections, particularly on the presidential ballot held from February 22 to March 19, 2000.

FR:

Au milieu des années 1990, alors qu’internet commençait à peine à être connu du plus grand nombre, le sous-commandant Marcos entreprenait de diffuser, par le biais de listes électroniques et de sites Web, des communiqués relatifs à la résistance zapatiste. Lentement mais sûrement, le premier mouvement global de résistance virtuelle prenait racine. En replaçant les revendications autochtones dans le cadre plus général de la critique du néolibéralisme et de l’affirmation des principes universels de la démocratie, de la liberté et de la justice, les zapatistes ont élaboré un discours de portée globale qui leur a permis de rejoindre la sensibilité d’un nombre impressionnant d’internautes provenant de tous les coins de la planète. Toutefois, en jouant simultanément sur les registres local et global, les zapatistes risquent de s’éloigner de la réalité autochtone et de voir leurs actions et leur projet politique de plus en plus figés. Finalement, l’ampleur de la solidarité virtuellement exprimée permet d’avancer l’hypothèse de l’émergence d’un nouveau contrat social global par l’entremise du Web.

FR:

With the rise of the Internet’s popularity in the mid-1990s, Subcommandant Marcos, using electronic mailing lists and websites, began to disseminate information about the Zapatista resistance movement. Slowly but surely, the first virtual global resistance movement began to take root. By resituating native rights claims within the general framework of neoliberal criticism and affirmations of universal principles of democracy, liberty and justice, the Zapatistas have developed a global discourse which has enabled them to reach an impressive number of Internet users ail over the world. However, by playing both the local and global angles, Zapatistas are in danger of distancing themselves from native reality, and losing the original focus of their movement. Finally, the breadth of virtual solidarity for this movement makes it possible to advance the theory of the emergence of a new global social contract through the Internet.

FR:

L’auteur s’intéresse, dans ce texte, à la question des usages d’Internet durant la crise du Kosov@. Il y présente un site albanais et analyse la représentation du conflit qui y est faite. Sachant que les Occidentaux peuvent ne pas se sentir concernés par le devenir de cette petite province des Balkans, les concepteurs du Kosova Crisis Center (KCC) prennent soin de mouler l’image du conflit dans des stéréotypes. Ils établissent notamment des parallèles entre l’Holocauste et la purification ethnique des Albanais. Les concepteurs du site espèrent ainsi jouer sur la culpabilité des internautes et les amener à poser certains gestes. Le KCC est, donc, pour les Kosovars un moyen de donner une portée « globale » à des événements survenant sur le plan régional. Mais, pour les surfeurs, ce site est, en fait, un lieu de mémoire où rejouer et dénouer les angoisses liées à leur propre expérience locale.

EN:

This article explores the use of the Internet during the conflict in Kosovo. The author analyses the representation of the conflict on an Albanian website. Knowing that Western European countries would be little concerned about the fate of a tiny province in the Balkans, the creators of the Kosova Crisis Center (KCC) shrewdly portrayed the conflict using familiar stereotypes. They compared the ethnic purification of Albanians to the Holocaust. In so doing, they play on Internet surfers’ guilt over this tragic event, in the hope that, in return, they will gain sympathy for their cause. For Internet surfers, however, the site is actually a place where they can revisit and perhaps resolve the pain tied to their own experience of the Holocaust. In this way, the KCC is, for Kosovars, a way of opening a global door on local events.

FR:

Le Web permet maintenant aux communautés qui vivent des situations de crise de présenter directement à un public international leur propre interprétation des événements. Mais la lutte pour la visibilité médiatique est féroce et les sites du gouvernement de la République démocratique du Congo (RDC) et des rebelles doivent être l’objet de stratégies qui permettent de capter l’attention des internautes et d’asseoir leur crédibilité à titre de diffuseurs d’information. Par ailleurs, le caractère mixte de la portée du Web, qui permet de rejoindre des individus de partout, donc du local et du global, s’accommode mal de discours univoques et commande inévitablement un contenu qui s’adresse tantôt aux Congolais de la RDC, tantôt à ceux de la diaspora et tantôt à l’Occident. Dans un tel contexte de communication, on ne présente pas les événements à l’aulne de ses propres références culturelles et historiques, mais plutôt à la lumière d’une mémoire globalisée, celle de l’Holocauste en l’occurrence. Le contenu du discours est donc fortement influencé par le contexte particulier qu’est le Web et il n’en va pas autrement de la structure qui est modelée par l’hypertexte.

EN:

The Web now enables communities in crisis to communicate their version of events directly to an international audience. But vying for media attention can still be fierce. This is why government and rebel websites in the Democratic Republic of Congo must develop strategies aimed at capturing Internet user attention while maintaining their credibility as reliable sources of information. Because the Web is accessible to such a large and varied number of participants, both local and global, information must be couched in terms that can be understood by all, as much by congolese of the RDI as by those of the diaspora and the West. Rather than referring to their own local culture and history, with which many Internet users may not be familiar, these websites use terms which are recognized by people ail over the world (i.e., the Holocaust). In this case, we will show how the medium very much affects the message, and how the structure is modelled by the hypertext.

EN:

While the author’s past research on Toronto Italians has explored foods place in the domestic and mythic landscapes of immigrants (from the kitchen, garden, and winecellar of home, to the mythic Land of Cockaigne (Paese di Cuccagnd), “a gastronomic utopia,” still embedded in immigrant consciousness, this paper elaborates the wine nexus and explores the meanings of wine— material and symbolic, historic and contemporary — in the culture of predominately first-generation Toronto Italians. It delineates how wine figures in several primary binary oppositions in Italian folk culture, which oppose 1 ) wine to water; 2) wine to bread; 3) blood to body; and 4) the semantics of red vis à vis white. Further, it focusses on how Italian historic and symbolic contexts intersect with this culture through family history, through personal experience and anecdote, and to a lesser extent through direct historic sources. It provides snapshots of how cultural history and personal experience constantly intertwine within the praxis of folk culture.

FR:

Alors que, dans ses recherches passées portant sur les Italiens de Toronto, l’auteure a abordé la place de la nourriture dans l’univers domestique et dans l’imaginaire des immigrants (passant de la cuisine, du jardin et du cellier de la maison à un mythique pays de Cocagne [Paese di Cuccagna]) « une utopie gastronomique », encore enracinée dans la conscience immigrante, cet article s’attache à analyser la situation du vin et explore sa signification — matérielle et symbolique, historique et contemporaine — dans la culture surtout de la première génération des Italiens de Toronto. L’auteure démontre de quelle manière le vin figure dans plusieurs oppositions binaires et primaires dans la culture populaire italienne, laquelle oppose 1) le vin et l’eau ; 2) le vin et le pain ; 3) le sang et le corps ; 4) la sémantique du rouge et celle du blanc. De plus, cet article explore comment les contextes historique et symbolique italiens se mélangent à cette culture à travers l’histoire, l’expérience et les anecdotes personnelles, et dans une moindre mesure aux sources historiques directes. Ce texte constitue en quelque sorte un instantané des manières par lesquelles l’histoire culturelle et l’expérience personnelle s’enchevêtrent constamment dans les pratiques de culture populaire.

EN:

The verse of Ray Bagley, a progenitor of later «cowboy poets» in Alberta, reflects the industrial roots and character of the province, which was itself a product of the 20th century. «Cowboy culture» in Alberta is inextricably intertwined with the entertainment industry, particularly due to the presence of the Calgary Stampede, but in Bagley’s case to his connection to tourism in the Canadian Rockies. This article considers the attitudes towards history, nature, and gender expressed in Bagley’s collection of poems, Those Other Days.

FR:

Les poèmes de Ray Bagley, un fondateur des « cow-boys poètes » en Alberta, reflètent le caractère et les racines industriels de la province, qui est lui-même un produit du XXe siècle. La « culture cow-boy » en Alberta est inextricablement liée à l’industrie du divertissement, particulièrement à cause de la présence du Stampede, mais dans le cas de Bagley, c’est en lien avec le tourisme dans les rocheuses canadiennes. Cet article traite de la façon dont sont appréhendés l’histoire, la nature et le genre dans le recueil de poèmes de Bagley intitulé Those Other Days.

EN:

This is a report written for the Department of Canadian Heritage on the state of academic folklore research in Canada. Written in 1998, the study addresses how Canada has followed the UNESCO declaration of 1989 regarding the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore. This essay will be published in two parts. This first section deals with the initial three parts of the UNESCO Declaration: definition of folklore; identification of folklore; conservation of folklore (which includes collecting and professional training). Folklore has been defined within Canada along language, ethnic or regional fines. Folklore has been identified using catalogues and indexes from the United States and France, although Canadian guides have been developed. The conservation of folklore has taken place at archives (such as at Laval and Memorial) and at museums (such as the Canadian Museum of Civilization). Little systematic collecting has occurred across the country. The largest centres for professional folklore training are at Laval and Memorial.

FR:

Ce texte présente un rapport préparé pour le compte de Patrimoine canadien et portant sur l’état de la recherche en ethnologie au Canada. Écrit en 1998, ce rapport expose comment le Canada a suivi la déclaration de l’UNESCO de 1989 concernant la sauvegarde des cultures traditionnelles et de leurs savoirs. Le rapport est publié en deux parties. La première section présentée dans ce numéro aborde les trois parties initiales de la déclaration de l’UNESCO : la définition de la culture populaire ; l’identification de la culture populaire ; et la conservation de la culture populaire (qui inclut le travail de collecte et la formation professionnelle). La culture populaire a été définie au Canada suivant la langue et les critères ethniques et régionaux. Il a été relevé que l’ethnologie utilise des classifications et des index provenant des Etats-Unis et de la France, bien que des guides canadiens aient également été développés. La conservation de la culture populaire prend forme dans les archives (comme à Laval et à Memorial) et dans les musées (comme au Musée canadien des civilisations). Peu de collectes systématiques ont été conduites à travers le pays. Les plus importants lieux de formation en ethnologie sont l’Université Laval et Memorial University.