Volume 33, Number 2, 2025 40 ans d’histoire et de transmission Guest-edited by Mylaine Poirier, Louise Roberge and Chantal Saint-Jarre

FR:

Résumé : Ce texte présente l’allocution prononcée lors du vingtième anniversaire de l’Association des psychothérapeutes psychanalytiques du Québec (APPQ) en 2005. Il aborde l’histoire de l’association durant les vingt années qui ont suivi sa fondation à travers la vision des présidents qui se sont succédé et à partir des traces écrites durant cette période. Il identifie les objectifs poursuivis par l’APPQ depuis ses débuts, son évolution, ses réalisations et ses remises en question. Il apporte des réflexions importantes sur l’identité spécifique de l’association. Il offre une perspective vers l’avenir.

EN:

This text presents the speech given at the Association des psychothérapeutes psychanalytiques du Québec (APPQ) »s twentieth anniversary in 2005. It addresses the history of the association during the twenty years following its founding through the perspective of successive presidents and based on the written traces during this period. It identifies the objectives pursued by the APPQ since its inception, its evolution, its achievements, and its challenges. It provides important reflections on the specific identity of the association. It offers a perspective on the future.

FR:

Cet article aborde l’évolution de l’APPQ de 2005 à 2025. Il décrit l’adaptation nécessitée depuis l’entrée en vigueur de la loi encadrant le permis de psychothérapeute, la pratique de la psychothérapie et la formation continue. À la suite de la fermeture graduelle des instituts privés formant les psychothérapeutes psychanalytiques, l’association a évolué. Fondée au départ pour regrouper et dispenser de la formation continue à des psychothérapeutes dûment formés à l’approche psychanalytique, elle inclut maintenant aussi un programme de formation aux psychothérapeutes désireux de devenir psychothérapeutes psychanalytiques. Le statut de membre en formation, mis en place en 2017, s’est ajouté à celui de membre régulier. Être membre de l’association permet de consolider l’identité professionnelle en tant que psychothérapeute psychanalytique et répond à un besoin d’appartenance. Il est aussi question du rôle original joué par l’association, pour diffuser la pensée psychanalytique sur le plan culturel et social, par Cinépsy et les soirées d’échanges et de débats. Il identifie les enjeux structuraux et organisationnels, mentionne l’apport des collaborateurs et dégage les défis actuels de l’association.

EN:

This article examines the evolution of the APPQ from 2005 to 2025. It describes the adaptations required since the implementation of the law governing psychotherapist licenses, the practice of psychotherapy, and continuing education. Following the gradual closure of private institutes training psychoanalytic psychotherapists, the association has evolved. Initially founded to bring together and provide continuing education to psychotherapists duly trained in the psychoanalytic approach, it now also includes a training program for psychotherapists wishing to become psychoanalytic psychotherapists. The status of member in training, established in 2017, was added to that of regular member. Being a member of the association helps consolidate one’s professional identity as a psychoanalytic psychotherapist and fulfills a need for belonging. The report also discusses the unique role played by the association in disseminating psychoanalytic thought on a cultural and social level, through Cinépsy and its evenings of discussion and debate. It identifies structural and organizational challenges, mentions the contributions of collaborators, and outlines the association’s current challenges.

FR:

Cet article rend compte de la création et de la mise en place du site électronique francophone de l’APPQ dans les années 2000, et suivantes. Il rend hommage à ceux et à celles qui ont oeuvré bénévolement afin que le site électronique de l’APPQ soit convivial, agréable à naviguer et à gérer. Grâce à son site web associatif, l’APPQ est pleinement intégrée au monde moderne de l’information numérique de qualité et à la communauté web, notamment psychanalytique.

EN:

This article describes the creation and implementation of the APPQ’s French-language website in the 2000s and beyond. It pays tribute to those who volunteered their time to ensure that the APPQ’s website was user friendly, easy to navigate and to manage. Through its associative website, the APPQ is fully integrated into the postmodern world of quality digital information and the web community, particularly the psychoanalytic community.

FR:

À partir d’une base documentaire tirée principalement des archives de l’Association des psychothérapeutes psychanalytiques du Québec (APPQ), l’auteur retrace certains moments charnières de l’histoire de l’association. Il met en lumière comment sa création a été façonnée par des identifications groupales inconscientes et par sa place dans le contexte sociohistorique de l’époque. Enfin, il redonne au Père Noël Mailloux la place qu’il aurait dû occuper depuis le début dans l’histoire de la filiation de l’APPQ, c’est-à-dire celle d’une figure fondatrice au même titre que celle de Jeanne Beaudry, de Robert Pelletier et d’Hubert Van Gijseghem.

EN:

Using a documentary base drawn primarily from the archives of the Association des psychothérapeutes psychanalytiques du Québec (APPQ), the author traces the pivotal moments in its history. He highlights how its development was shaped by unconscious group identifications and by its place in the socio historical context of the time. Finally, he restores fathers Noel Mailloux to the place he should have occupied from the beginning in the history of the APPQ’s lineage, that is, as a founding figure on a par with Jeanne Beaudry, Robert Pelletier, and Hubert Van Gijseghem.

FR:

L’évolution de la notion de bisexualité est abordée d’un point de vue biologique, social, historique, mythologique, philosophique, psychanalytique. Il est question de l’énigme, toujours aujourd’hui vivace, concernant la différence des sexes et du jeu ouvert avec l’auto-érotisme et la bisexualité. Les conceptions de Freud et de Judith Butler ainsi que les vifs débats sur les parcours transgenres à l’adolescence sont abordés. Le concept de bisexualité psychique est contextualisé et défini avec Freud comme une variation interminable dans la série masculin/féminin, laquelle ne constitue pas une totalité binaire puisque le polymorphisme sexuel la récuse structurellement. La problématique des identifications oedipiennes, la complexité de l’expérience vécue et de l’organisation psychique, s’intensifient à un niveau tel que le sujet a souvent du mal à penser et à contenir. La féminité d’un homme ne correspond pas à celle d’une femme et la masculinité d’une femme ne correspond pas non plus à celle d’un homme, ce qui relance infiniment les processus de subjectivation. Le jeu des identifications bisexuées complexifie le travail psychique du psychanalyste et de l’analysant, le transfert et le contre-transfert. Des illustrations cliniques sont apportées de l’énonciation en voix féminine ou en voix masculine et du rythme bisexuel typique en séance.

EN:

The evolution of the concept of bisexuality is discussed from biological, social, historical, mythological, philosophical, and psychoanalytic perspectives. It addresses the ongoing mystery concerning sex differences and the open interplay with autoeroticism and bisexuality. The views of Freud and Judith Butler, as well as lively debates on transgender experiences during adolescence, are explored. The concept of psychic bisexuality is contextualized and defined, with Freud describing it as an endless variation within the male/female series, which does not constitute a binary whole since sexual polymorphism structurally rejects it. The issue of Oedipal identifications, the complexity of lived experience, and psychic organization become so intensified that the subject often struggles to think about and contain them. The femininity of a man does not correspond to that of a woman, nor does a woman’s masculinity match that of a man, which endlessly reactivates the processes of subjectivation. The play of bisexual identifications complicates the psychic work of the psychoanalyst and analysand, as well as transfer and countertransference. Clinical illustrations are provided, showing voices expressed in feminine or masculine tones and the typical bisexual rhythm during sessions.

FR:

Le terme d’Oedipe « déformé » désigne quelque chose d’universel – au-delà d’une organisation problématique du complexe d’Oedipe dans les névroses, et d’une conflictualité oedipienne incertaine et désorganisée dans les états limites. Cela s’inscrit dans un malaise civilisationnel lorsque l’autorité, le surmoi, la Loi, la tiercéité, n’apportent pas toute l’aide espérée. L’Oedipe déformé et le polymorphisme sexuel subvertissent des organisations psychiques apparemment bien établies, ce qui peut être déroutant pour les cliniciens. L’Oedipe déformé souffre, et jouit, d’une attraction par des objets hallucinatoires déréels, rejetons pervertis de la proximité infantile avec les corps des parents, surtout lorsqu’il y a eu des discontinuités, des fêlures, dans les relations d’objet précoces. Le complexe d’Oedipe est autant un problème pour le psychanalyste qui hésite entre des visées et des interventions diverses (plus ou moins situées dans l’axe développemental oedipien), qu’un problème pour le patient en proie à des déformations de son organisation post-oedipienne inachevée. Le psychanalyste contemporain peut éprouver parfois une sidération ou une surprise, mais cela peut être exorcisé par l’analyse personnelle, la réflexivité et la formation. Il peut progresser en se défaisant le plus possible de ses préjugés et de ses préconceptions quant au traitement thérapeutique. Plusieurs illustrations cliniques sont fournies.

EN:

The term “deformed” Oedipus refers to something universal—beyond a problematic organization of the Oedipus complex in neurotic conditions and an uncertain, disorganized Oedipal conflictuality in borderline states. It relates to a societal malaise when authority, the superego, the Law, and the triadic relations fail to provide the help hoped. Deformed Oedipus and sexual polymorphism undermine seemingly well-established psychic organizations, which can be confusing for clinicians. The deformed Oedipus suffers from—and enjoys—an attraction to hallucinatory, unreal objects, perverted remnants of early proximity to parental bodies, especially when there have been discontinuities or fractures in early object relations. The Oedipus complex is both a problem for the psychoanalyst, who hesitates between various aims and interventions (more or less situated within the developmental Oedipal axis), and for the patient, who is affected by distortions in their unfinished post-Oedipal organization. The contemporary psychoanalyst may sometimes feel stunned or surprised, but this can be processed through personal analysis, reflexivity, and training. By reducing prejudices and preconceptions regarding therapeutic approaches, they can make progress. Several clinical illustrations are provided.

FR:

Résumé : Les propositions de François Richard peuvent être abordées par le prisme de la tiercéité, associant la bisexualité aux enjeux de l’altérité et de la tiercéité. La position tiercéisée-tiercéisante de l’analyste se heurte particulièrement aux figures surmoïques répressives, obstacles à une libre subjectivation.

EN:

The suggestions made by François Richard can be approached through the prism of thirdness, which comprises bisexuality together with otherness and thirdness. The analyst simultaneously experiences and inflicts thirdness, making them bound to be faced with figures of repressive superego, which become hurdles to a total subjectivation.

FR:

Cet article témoigne de l’origine et de l’évolution de mon désir de transmission de l’enfance à la maturité. Il aborde les dimensions de la transmission en psychanalyse telles que perçues, ressenties et mises en oeuvre consciemment ou inconsciemment, le plus souvent à l’insu de la personne qui transmet et de celle qui reçoit. Il tente de répondre aux questions passionnantes qui surgissent tout au long de la réflexion : qu’appelle-t-on transmission en psychanalyse ? Que transmettre ? Par quels moyens ? Pourquoi ? Dans quel contexte ? Quels sont les enjeux de cette transmission ? Quelles sont les résistances à l’oeuvre ? La conclusion est consacrée au rôle de transmission ainsi qu’aux avenues de transmission possibles à poursuivre, à approfondir, à développer ou à inventer par l’APPQ.

EN:

This article explores the origin and evolution of a desire for transmission from childhood to maturity. It examines the dimensions of transmission in psychoanalysis as perceived, felt, and implemented consciously or unconsciously, often unbeknownst to both the person transmitting and the one receiving. It aims to answer intriguing questions that arise throughout the reflection: What is meant by transmission in psychoanalysis? What does it seek to transmit? By what means? Why? In what context? What are the stakes of this transmission? What are the resistances at play? The final part focuses on the role of transmission and the possible avenues for transmission that can be pursued, delved into, developed, or to be invented by the APPQ.

FR:

L’auteure explore sa vision de la transmission ainsi que la place qu’y occupe la pratique de l’écriture. Au coeur de l’acte d’écriture, l’importance de cultiver une écoute sensible non emprisonnée dans des concepts, mais ouverte à l’Infantile qui infiltre la parole. En effet, la transmission ne saurait se limiter au savoir partagé, elle est inséparable de l’expérience de l’analyse. Mais qu’en est-il lorsque l’analyste tente de transmettre l’expérience de la cure via l’écriture ? Comment rendre compte de cette expérience si particulière ? Est-il possible de préserver le mouvement de la séance, sa vivance, la passion du transfert, sans les dénaturer ? L’acte d’écriture est aussi une manière de témoigner de la part traumatique inhérente à toute cure en la partageant avec nos pairs. Ce métier impossible, comme se plaisait à le rappeler Freud, ne se pratique pas seul. Ce n’est qu’en soumettant notre pratique à une écoute autre que nous pourrons renouveler la nôtre et éviter les pièges de la passion suscitée par les transferts et qui mènent parfois à des dérives.

EN:

The author explores her vision of transmission and the place that writing occupies within it. At the heart of the act of writing lies the importance of cultivating a sensitive ear that is not imprisoned by concepts but open to the unexpected and the unsettling. Indeed, transmission cannot be limited to shared knowledge; it is inseparable from the experience of analysis. But what happens when the analyst attempts to transmit the experience of therapy through writing? How can this very particular experience be conveyed? Is it possible to preserve the movement of the session, its liveliness, the passion of transference, without distorting them? The act of writing is also a way of bearing witness to the traumatic aspect inherent in all therapy by sharing it with our peers. This impossible profession, as Freud liked to remind us, cannot be practiced alone. Only by submitting our practice to another ear can we renew our own and avoid the pitfalls of the passion aroused by transference, which sometimes leads to excesses.

FR:

Ce texte analyse le paradoxe que pose, pour les cliniciens, l’idéalisation du discours psychanalytique. Il souligne notamment la contradiction vécue par le clinicien entre son grand savoir, possiblement idéalisé, et la posture de « non savoir » nécessaire pour écouter son patient. L’introduction du narcissisme dans la pensée de Freud, en 1914, sert de base à une mise en lumière d’un conflit libido du moi/libido d’objet, à l’oeuvre en séance et impossible à résoudre. Le texte souligne aussi comment, dans la pensée freudienne, le narcissisme se construit dans le regard de l’objet. Il en analyse les implications dans le lien de formation et de supervision, dans le lien au groupe et à l’institution, et même dans le lien au patient. Le texte précise que l’investissement narcissique de la part des « maîtres » et l’adhésion à l’idéal du groupe, nécessaires à la structuration du sujet, doivent être distingués de leurs formes pathologiques. Il met de l’avant l’idée que la créativité vivante, espace potentiel de lien entre le Moi-clinicien et l’objet-patient, doit être opposée à un discours idéalisant sur la créativité.

EN:

This text analyzes the paradox posed by the idealization of psychoanalytic discourse for clinicians. It particularly highlights the contradiction experienced by the clinician between their great knowledge, possibly idealized, and the necessary position of “not knowing” required to listen to their patient. The introduction of narcissism into Freud’s thought, in 1914, serves as a basis for shedding light on a dialectic between ego-libido and object-libido, at work in the session and impossible to resolve. The text also emphasizes how, in Freudian thought, narcissism is constructed in the gaze of the object. It analyzes the implications in the training and supervision relationship, in the connection to the group and the institution, and even in the relationship to the patient. The text clarifies that the narcissistic investment from the “masters” and adherence to the ideal of the group, necessary for the structuring of the subject, must be distinguished from their pathological forms. It emphasizes the idea that a living creativity, a potential space for connection between the clinician’s self and the patient-object, must be opposed to an idealizing discourse on creativity.

FR:

Freud s’est toujours intéressé aux enfants et a clairement soutenu le travail analytique auprès de ceux-ci, considérant que des aménagements étaient nécessaires. Cependant, la psychanalyse d’enfants a dès le début été considérée comme douteuse, voire profane, et son statut est demeuré ambigu dans les sociétés psychanalytiques. Une résistance à celle-ci semble trouver ancrage dans les questions de dispositif, de dissymétrie, d’après-coup et d’observable. Sa place dans la formation de l’analyste est discutée.

EN:

Freud was always interested in children and clearly supported analytic work with them, considering that adjustments were necessary. However, child psychoanalysis was from the beginning considered dubious, even profane, and its status remained ambiguous in psychoanalytic societies. Resistance to it seems to be rooted in questions of apparatus, dissymmetry, “après-coup” and observable. Its place in the training of the analyst is debated.

FR:

Ce texte explore la puissance thérapeutique de la médiation animale – zoothérapie dans un cadre de psychothérapie psychanalytique, à travers l’expérience clinique de Jimmy, adolescent en souffrance. La rencontre interespèce, ici portée par deux canards, devient catalyseur de lien, de symbolisation et de subjectivation. L’animal-partenaire, loin d’être un simple outil, agit comme sujet sensible, présumé capable d’entrer dans une relation transférentielle. Le Modèle Humanimal (Fournier Chouinard, 2021) défend une posture clinique où l’animal, libre et communicant, participe activement à l’élaboration psychique du patient. À travers des scènes partagées, parfois chargées de pulsionnel, le texte montre comment l’agir animal peut figurer l’indicible, soutenir la différenciation et ouvrir un espace de jeu psychique. La vision clinique interespèce, proposée à partir d’un dispositif thérapeutique singulier, s’appuie sur des références psychanalytiques (Freud, Winnicott, Roussillon) et éthologiques, tout en intégrant une pensée transespèce. Elle propose une clinique du Vivant, inclusive et respectueuse de l’altérité animale, particulièrement adaptée aux patients en marge. Ce travail invite à reconnaître la pertinence de savoir parfois mettre nos pas dans l’empreinte de leurs pattes afin de bénéficier d’un éclairage humanimal sur nos enjeux humains.

EN:

This text explores the therapeutic power of animal assisted psychotherapy within a psychoanalytic framework, through the clinical experience of Jimmy, a suffering adolescent. The interspecies encounter, here carried by two ducks, becomes a catalyst for connection, symbolization, and subjectivation. The animal-partner, far from being a mere tool, acts as a sensitive subject, presumed capable of entering a transferential relationship. The Humanimal Model (Fournier Chouinard, 2021) supports a clinical posture in which the animal, free and communicative, actively contributes to the patient’s psychic elaboration. Through shared scenes, sometimes drive-laden, the text shows how animal action can embody the unspeakable, support differentiation, and open a space for psychic play. The interspecies clinical vision, emerging from a singular therapeutic dispositif, draws on psychoanalytic references (Freud, Winnicott, Roussillon) and ethological insights, while integrating a trans-species perspective. It proposes a living, inclusive clinical practice that honors animal otherness, particularly suited to patients on the margins. This work beckons us toset our steps in the path of their pawprints to receive the humanimal light they shed upon our human struggles.

FR:

Si l’immigration peut correspondre à une quête face à des vécus potentiellement traumatiques qui ont lacéré le lien de la personne à son pays d’origine, le besoin d’intégration, de conformité, d’adhésion au pays d’accueil que je relevais chez différents patients en thérapie, originaires du Liban, de la Syrie et de pays d’Afrique du Nord, a été aussitôt catapulté et remis en question par l’éclatement de la guerre au Proche-Orient, en octobre 2023. Le « chaos psychique », « leur monde désormais troué par l’abîme traumatique » (Saglio-Yatzimirsky, 2023, p. 40-41) engendré par la guerre qui frappe les leurs a provoqué en eux une sorte de rupture du lien social avec des amis, des collègues, des professeurs d’université vécus alors comme insensibles, qualifiés de « blancs », dans un monde devenu extrêmement polarisé, binaire, pulsionnel. Les « identités meurtrières » (Maalouf, 1998), les personnes et lieux menacés d’effacement (Altounian, 2019) seraient venus réactiver, de part et d’autre, des traumatismes transgénérationnels, individuels et collectifs, d’histoires de guerres, d’occupations, d’Holocauste, de massacres, de Nakba et de déplacements de populations qui ont marqué les xx^e et xxi^e siècles. L’article examine aussi l’importance du processus psychanalytique dans l’accompagnement des traumatismes enkystés dans les vécus individuels et collectifs.

EN:

Although immigration may correspond to a quest to come to terms with potentially traumatic experiences that have lacerated a person’s ties to their country of origin, the need for integration, conformity and adherence to the host country that I noticed among various patients in therapy, coming from Lebanon, Syria and North African countries, was immediately catapulted and questioned by the outbreak of war in the Middle East in October 2023. The ‘psychic chaos’, ‘their world now pierced by the traumatic abyss’ (Saglio-Yatzimirsky, 2023, p 40-41) engendered by the war striking their own people has provoked in them a kind of rupture in the social ties with friends, colleagues and university professors, who were then perceived as insensitive, described as ‘white’, in a world that had become extremely polarized, binary and impulse-driven. The ‘murderous identities’ (Maalouf, 1998), the places and people threatened with erasure (Altounian, 2019) may have reactivated, on both sides, individual and collective transgenerational traumas related to the histories of wars, occupations, Holocaust, massacres, Nakba and displacement of populations that marked the twentieth and twenty-first centuries. The article also examines the importance of the psychoanalytic process in addressing deep-seated trauma in individual and collective lived experiences.

FR:

Le cas clinique présenté a été suivi dans le cadre d’une psychothérapie psychanalytique avec médiations picturales. L’intérêt de ce cas clinique ne réside pas seulement dans la pertinence de l’utilisation de la médiation picturale comme méthode projective d’évaluation. Il s’agit de l’étude de la figurabilité psychique : celle du patient et celle de la psychothérapeute psychanalytique sur les représentations picturales du patient (Botella et Botella, 2007). L’interprétation du contre-transfert : un sentiment d’inquiétante étrangeté, l’Umheimlich (Chouvier, 1998 ; Freud, 1919) a permis d’interpréter un deuxième trouble neurologique chez le patient. Les effets psychothérapeutiques du cadre présenté permettent à la suite de Green (1998) d’affirmer que la causalité psychique n’est ni intrapsychique et ni intersubjective ; elle nécessite le recours à des instances médiatrices pour fournir une image satisfaisante du psychisme.

EN:

A clinical case is presented in the frame of psychanalytical psychotherapy with pictorial mediations. The interest of this clinical case lies not only with the study onto the use of pictorial mediations as projective tests. This study concentrates on the psychic figurability pertaining to the one of the patient’s pictorial representations and the one of the psychotherapist counter-transference onto the representations (Botella and Botella, 2007). The analytic interpretation of the counter-transference, as a feeling of strangeness (Freud, 1919; Chouvier, 1998) is broached in application to a post-surgery drawing presented was suggestive of the presence of a second neurological disorder which one was confirmed. The therapeutic effects of this analytical frame allow us, to conclude, much like Green (1998) did, that the psychic casuality is neither intrapsychic or intersubjective; it requires mediator instances to provide a satisfactory image of the psyche.

FR:

Y a-t-il une continuité entre la psychanalyse de l’enfant et celle de l’adulte ? En s’appuyant sur des cas cliniques, l’auteure s’interroge sur les effets d’une analyse ou d’une psychothérapie psychanalytique réalisée durant l’enfance, et fait ressortir la difficulté d’en dégager les répercussions sur le développement psychique ultérieur, d’en prédire la portée à long terme et met en lumière la complexité du travail analytique ainsi que le rôle essentiel de la relation transférentielle. La pratique analytique avec un enfant pose des enjeux spécifiques de cadre et de transfert. Les expériences précoces, parfois marquées par des traumas, influencent la construction du sujet à travers ses identifications. Enfin, le travail analytique avec les enfants enrichit la sensibilité de l’analyste à la dynamique transférentielle chez l’adulte, notamment dans le maniement de l’affect et dans les éprouvés contre-ransférentiels.

EN:

Is there continuity between child psychoanalysis and adult psychoanalysis? Drawing on clinical cases, the author examines the effects of analysis or psychotherapy carried out during childhood and highlights the difficulty of identifying its repercussions on subsequent psychological development and predicting its long-term impact. She also sheds light on the complexity of analytical work and the essential role of the transference relationship. Analytical practice with children poses specific challenges in terms of framework and transference. Early experiences, sometimes marked by trauma, influence the construction of the subject through identification. Finally, analytical work with children enriches the analyst’s sensitivity to transference dynamics in adults, particularly in the handling of affect and countertransference experiences.

FR:

Cet article relate la mise en place d’une activité professionnelle rassembleuse pendant la pandémie de Covid-19 : les soirées d’échanges et de débats, offertes deux fois par année, en visioconférence. Des soirées ouvertes à la rencontre interdisciplinaire avec des expert.es québécois et d’ailleurs : psychothérapeutes psychanalytiques, artistes visuels, enseignant.es, psychologues, psychanalystes venus nous parler, et parler avec nous, de blessures de mémoire collective, de transmission intergénérationnelle de traumas et de construction identitaire. Une attention particulière a porté sur le deuil pandémique, sur les traumatismes psychiques dans les communautés autochtones et chez les survivant.es du génocide rwandais.

EN:

This article recounts the establishment of a uniting professional activity during the Covid-19 pandemic: evenings of exchange and debate, offered twice a year via videoconference. These evenings fostered interdisciplinary encounters with experts from Quebec and beyond—psychoanalytic psychotherapists, visual artists, teachers, psychologists, and psychoanalysts—who came to speak to us, and to discuss with us the wounds of collective memory, the intergenerational transmission of trauma, and identity construction.

FR:

Cet article retrace l’histoire des Soirées Cinépsy, un cinéclub fondé en 2001 sous l’égide de l’APPQ, en soulignant ses fondements psychanalytiques, son évolution, ses apports et ses zones d’ombre. Il s’agit à la fois d’un retour critique sur une expérience collective de longue durée et d’un appel à repenser le commentaire de film en contexte clinique, culturel et interdisciplinaire.

EN:

This article traces the history of the Cinépsy Evenings, a film club founded in 2001 under the auspices of the APPQ, highlighting its psychoanalytic foundations, its evolution, its contributions, and its shortcomings. It is both a critical reflection on a long-term collective experience and a call to rethink film commentary in a clinical, cultural, and interdisciplinary context.

FR:

Ce texte propose une analyse du film Les Glaneurs et la Glaneuse (2000) d’Agnès Varda à la lumière de la question : que faut-il pour vivre ? Dans un premier temps, l’auteur propose un survol biographique afin de mettre en relief les éléments structurants de la production de Varda, à savoir, une pensée singulière se déployant par la construction d’images (physiques et mentales), l’histoire de l’art comme dispositif de création et la primauté de la narrativité. Dans un deuxième temps, l’auteur inscrit Les Glaneurs et la Glaneuse dans le contexte de la crise de la représentation des années 1990, ce qui permet de mieux saisir le sens historique de l’intervention de Varda ainsi que son pouvoir d’évocation. En reliant ainsi les thèmes de la survivance et de la créativité à la vie que portent les images (entendues comme « sujets »), le texte se termine en mobilisant la théorie de l’image de Gérard Wajcman telle qu’esquissée dans l’ouvrage Fenêtre (2004). Dans cette perspective, le film de Varda se veut un dispositif de figurabilité nouant intimité et socialité et appelant les spectatrices et spectateurs qui y prennent part à prolonger la vie des images.

EN:

The following text offers an interpretation of Agnès Varda’s film The Gleaners and I (2000) in light of the question: What does it take to live? The author first provides an overview of the filmmaker’s biography to highlight key elements structuring much of her output as both filmmaker and visual artist, namely, the ability to think through images (both physical and mental), art history as a creative force, and the primacy of narration. The author then situates The Gleaners and I within the context of the crisis of representation of the 1990s, which allows for a better understanding of the historical significance of Varda’s film as well as its ongoing evocative power. The text concludes with a brief discussion of Gérard Wajcman’s image theory as expounded in the book Fenêtre (2004). By linking the themes of survival and creativity to the life embodied in images (here understood as “subjects”), Varda’s film is shown to comprise an invitation couched in figural terms, both intimate and social, in which participants are called upon to take part in, and pursue, the life that images offer.

FR:

Le film La salle des profs fait du microcosme d’un collège allemand le révélateur de questions qui traversent l’ensemble du monde actuel, en particulier autour des enjeux de justice et d’intégration sociale. On y constate la fragilité des liens sociaux et les dangers de solution de clivage. Le commentaire souligne la situation complexe des deux protagonistes principaux, une enseignante et son élève, pour mettre en relief ce qui les unit et les déchire.

EN:

The film La salle des profs (The Teachers’ Lounge) uses the microcosm of a German secondary school to reveal issues that permeate the entire world today, particularly those concerning justice and social integration. It showcases the fragility of social bonds and the dangers of divisive solutions. The commentary highlights the situation of the two main protagonists, a teacher and her student, to underline what unites and divides them.

FR:

Ce court texte est un commentaire proposé lors du visionnement du film Emilia Pérez dans le contexte du Cinépsy au cinéma du Parc. Bien qu’il reconnaisse les grandes qualités de ce film, il fait ressortir une absence d’approfondissement ainsi qu’un mésusage de la question trans par le réalisateur Jacques Audiard. Il propose par ailleurs quelques référents afin de réfléchir à cette question, dont les sujets de la bisexualité psychique, de la transsexualité et du transgenre. Ce dernier serait davantage relié à une épistémologie non binaire qui poserait, selon l’auteur, les meilleures questions à la psychanalyse.

EN:

This short text is a commentary offered during a screening of the film Emilia Pérez as part of the Cinépsy series at the Cinéma du Parc. While acknowledging the film’s considerable merits, it highlights a lack of depth and a misuse of the trans issue by director Jacques Audiard. It also suggests several points of reference for reflecting on this topic, including the subjects of psychic bisexuality, transsexuality, and transgender identity. The latter, the author argues, is more closely linked to a non-binary epistemology, which poses the most pertinent questions for psychoanalysis.

FR:

« Il faut bien que ça serve à quelque chose d’être vieux. » Cette parole de Roger est au coeur de ma réflexion. L’amitié se tisse lentement entre ce retraité (bougon, vulgaire, alcoolique) et la petite Hélène, dix ans, jusqu’à devenir une indéfectible amitié après l’agression qu’elle a subie. Elle lui sera éternellement reconnaissante d’avoir évité le pire grâce à son intervention. Il la sauve, peut-on dire, mais elle le sauve aussi en lui offrant le roman d’Hemingway (1952) qu’il finira par s’approprier avant de mourir. Ici, le livre est symbole de transmission intergénérationnelle et porteur de mémoires collectives pour les familles de la petite et de Roger, pour les cinéphiles en salle et pour les lecteurs de romans littéraires.

EN:

“Il faut bien que ça serve à quelque chose d’être vieux” (Being old may as well serve some purpose). This statement, spoken by Roger, reflects my own thoughts. Friendship blooms between this retired man (a grumpy, vulgar alcoholic) and the little Hélène, ten years old, and solidifies after she falls victim to a sexual assault. She will be eternally grateful for his intervention, which allowed her to avoid the worst. We might say that he saves her, but she saves him too by gifting him a copy of Hemingway’s novel (1952), which he will read and assimilate completely before dying. The book serves as a symbol of intergenerational transmission and carries collective memories for Helen’s and Roger’s families, as well as for the film enthusiasts and bookworms in the audience.