Volume 36, Number 2, 2025 Le corps des morts dans la vie du droit Guest-edited by Mariève Lacroix and Alicia Mâzouz

FR:

Concept d’abord philosophique devenu juridique, la dignité de la personne humaine apparaît comme un élément cardinal du système juridique français. Se pose la question de son applicabilité éventuelle au cadavre, chose et non plus personne. Le sujet révèle un traitement juridique en partie insatisfaisant en France. Le retour à des concepts juridiques plus techniques pourrait permettre une approche permettant de mieux apprécier les contours d’un traitement digne du cadavre et, plus largement, de redonner à la dignité intrinsèque de la personne une place plus éminente.

EN:

A concept that began as philosophical and became legal, the dignity of the human person appears to be a fundamental element of the French legal system. This raises the question of its possible applicability to corpses, which are objects rather than persons. This issue reveals a legal treatment that is partly unsatisfactory in France. A return to more technical legal concepts could enable an approach that better appreciates the contours of dignified treatment of corpses and, more broadly, restores the intrinsic dignity of the person to a more prominent place.

ES:

Concepto inicialmente filosófico que se convirtió en jurídico, la dignidad de la persona humana aparece como un elemento cardinal del sistema jurídico francés. Se plantea la cuestión de su aplicabilidad eventual al cadáver, cosa y no más persona. El tema revela un tratamiento jurídico, en parte insatisfactorio en Francia. El regreso a perfiles jurídicos más técnicos podría permitir un enfoque que permita apreciar mejor los contornos de un tratamiento digno del cadáver y, más ampliamente, devolver a la dignidad intrínseca de la persona un lugar más eminente.

FR:

La notion de dignité humaine des vivants n’a pas de définition juridique précise. Par conséquent, le concept n’est pas toujours facile à cerner et certains juristes vont jusqu’à parler d’axiome, une proposition évidente en soi et s’imposant par principe. De ce flou a pu naître une instrumentalisation de cette notion, qui a fini par dépasser sa portée originelle. C’est également le cas pour la dignité du cadavre, parfois également invoquée en droit.

En témoigne l’article 16-1-1 du Code civil français, qui étend depuis le 21 décembre 2008 la notion de dignité humaine au corps humain privé de vie, c’est-à-dire le cadavre. Avant 2008, les familles jouissaient d’une grande liberté quant à la destination des cendres de leurs proches défunts. Cette situation a cependant créé de nombreux contentieux quant à la répartition et la propriété de ces restes mémoriels. Grâce au concept de dignité humaine, le législateur a pu réduire le contentieux autour des cendres en bridant la liberté des familles sur leur destination et ainsi désengorger les tribunaux.

Le renvoi politique vers des risques identifiés ou supposés d’une perte de dignité souligne également une différence d’appréciation par rapport à l’existant. Il suppose que les modes de préparation des corps morts et les techniques funéraires actuelles ne dérogent pas, pour leur part, aux limites de la dignité humaine. Ce postulat est questionnable.

Cet article se propose de développer plus largement cette analyse en démontrant comment la notion de dignité du cadavre, mal définie, peut être dévoyée de son contexte juridique pour former des réponses politiques. Au passage, la présente étude tentera d’apporter les premiers contours d’une définition de la dignité du corps après la mort comme notion autonome par rapport à la dignité des vivants.

EN:

The notion of human dignity as it applies to the living lacks a precise legal definition. As a result, the concept is not always easy to delineate, and some legal scholars have gone so far as to describe it as an axiom, that is, a proposition that is self-evident and binding by principle alone. This conceptual vagueness has made the notion susceptible to instrumentalization, allowing it to extend beyond its original scope. The same is true of the dignity of the corpse, which is also occasionally invoked in legal discourse.

This is illustrated by Article 16-1-1 of the French Civil Code, which, since 21 December 2008, has extended the notion of human dignity to the human body deprived of life, namely the corpse. Prior to 2008, families enjoyed broad freedom regarding the destination of their deceased relatives’ ashes. This situation, however, gave rise to numerous disputes concerning the allocation and ownership of these memorial remains. By relying on the concept of human dignity, the legislature was able to reduce litigation surrounding ashes by restricting families’ freedom as to their destination, thereby easing the burden on the judiciary.

This political emphasis on identified or presumed risks of a loss of dignity also highlights a discrepancy in the assessment of existing practices. It implicitly assumes that current methods of preparing dead bodies and contemporary funerary techniques do not, in themselves, transgress the limits of human dignity. This assumption is open to question.

This article seeks to develop this analysis more fully by demonstrating how the poorly defined notion of the dignity of the corpse may be diverted from its legal context to serve political responses. In doing so, the present study also aims to outline the initial contours of a definition of post-mortem bodily dignity as a concept autonomous from the dignity of the living.

ES:

La noción de dignidad humana de los vivos carece de una definición jurídica precisa. Por consiguiente, el concepto no siempre es fácil de delimitar y algunos juristas llegan incluso a hablar de un axioma: una proposición evidente por sí misma que se impone por principio. De esta ambigüedad ha surgido una instrumentalización de la noción, que ha terminado por superar su alcance original. Este es también el caso de la dignidad del cadáver, invocada en ocasiones en el ámbito del derecho.

Muestra de ello es el artículo 16-1-1 del Código Civil francés, que desde el 21 de diciembre de 2008 extiende la noción de dignidad humana al cuerpo humano privado de vida, es decir, al cadáver. Antes de 2008, las familias gozaban de una gran libertad en cuanto al destino de las cenizas de sus seres queridos fallecidos. Sin embargo, esta situación generó numerosos litigios respecto a la repartición y la propiedad de estos restos memoriales. Gracias al concepto de dignidad humana, el legislador pudo reducir la litigiosidad en torno a las cenizas, limitando la libertad de las familias sobre su destino y descongestionando así los tribunales.

La remisión política hacia riesgos identificados o supuestos de una pérdida de dignidad subraya asimismo una diferencia de apreciación respecto a lo existente. Presupone que los modos de preparación de los cuerpos muertos y las técnicas funerarias actuales no vulneran, por su parte, los límites de la dignidad humana. Este postulado es cuestionable.

El presente artículo se propone desarrollar ampliamente este análisis, demostrando cómo la noción de dignidad del cadáver, al estar mal definida, puede ser desviada de su contexto jurídico para formular respuestas políticas. Asimismo, este estudio intentará esbozar los primeros contornos de una definición de la dignidad del cuerpo tras la muerte como una noción autónoma respecto a la dignidad de los vivos.

FR:

Les pouvoirs publics français ont longtemps réservé un traitement discriminant aux corps des personnes séropositives décédées en interdisant jusqu’en 2018 la réalisation de soins de conservation, ou thanatopraxie, sur les défunts séropositifs, alors même qu’un tel traitement était parfaitement évitable, comme le montre l’exemple de la réglementation canadienne en la matière, et qu’il participait à l’ostracisation des personnes concernées. En réaction à cette ostracisation, les activistes de la lutte contre le sida ont instrumentalisé de plusieurs manières les corps de défunts séropositifs et, plus largement, la question du deuil dans une dynamique de revendications politiques et normatives, révélant ainsi le potentiel militant du cadavre.

EN:

The French authorities have long discriminated against the bodies of deceased HIV-positive individuals, prohibiting until 2018 the use of preservation treatments, or thanatopraxy, on deceased HIV-positive individuals, even though such restriction was entirely avoidable, as demonstrated by Canadian regulations on the matter, as it contributed to the ostracization of those affected. In response to this ostracism, AIDS activists have instrumentalized the bodies of deceased HIV-positive individuals in several ways as well as, more broadly, the issue of mourning, in a dynamic of political and normative demands, thus revealing the militant potential of the corpse.

ES:

Los poderes públicos franceses reservaron durante mucho tiempo un trato discriminatorio a los cuerpos de las personas seropositivas fallecidas, prohibiendo hasta 2018 la realización de cuidados de conservación, o tanatopraxia, en los difuntos seropositivos. Esto ocurrió a pesar de que tal medida era perfectamente evitable − como lo demuestra el ejemplo de la normativa canadiense en la materia − y de que contribuía a la ostracización de las personas afectadas. En respuesta a esta exclusión, los activistas de la lucha contra el sida instrumentalizaron de diversas maneras los cuerpos de los difuntos seropositivos y, de forma más amplia, la cuestión del duelo dentro de una dinámica de reivindicaciones políticas y normativas, revelando así el potencial militante del cadáver.

FR:

Ce texte explore la condition des corps non réclamés comme révélateur des frontières mouvantes entre reconnaissance, abandon et responsabilité collective. À partir d’entretiens menés auprès de coroners, de services policiers et de professionnels du domaine funéraire, il analyse la non-réclamation des corps comme une forme de liminalité sociale, marquée par l’érosion des appartenances, la précarité et l’isolement. Dans un contexte où l’État se désengage du soin des vivants tout en administrant minimalement les morts, cette enquête met en lumière la tension entre la conformité administrative et l’éthique de la reconnaissance. À travers l’exemple de l’équipe dédiée aux disparitions, aux recherches de famille et aux enlèvements parentaux (EDRE) du Service de police de la Ville de Montréal (SPVM) et des rituels minimaux accordés aux défunts anonymes, l’article interroge la portée politique et symbolique des gestes funéraires dans une société individualisée et sécularisée. Il propose de concevoir les rites non pas comme de simples formalités, mais comme des actes de justice symbolique permettant de restaurer, même brièvement, une forme de communauté avec les morts.

EN:

This text explores the condition of unclaimed bodies as indicative of the shifting borders between recognition, abandonment, and collective responsibility. Based on interviews with coroners, police officers, and funeral professionals, it analyzes the non-claim of bodies as a form of social liminality, marked by the erosion of belonging, precariousness, and isolation. In a context where the state is disengaging from caring for the living while providing minimal care for the dead, this investigation highlights the tension between administrative conformity and the ethics of recognition. Using the example of the Service de police de la Ville de Montréal’s (SPVM) équipe dédiée aux disparitions, aux recherches de famille et aux enlèvements parentaux (EDRE) and the minimal rituals accorded to anonymous deceased people; the article questions the political and symbolic significance of funeral gestures in an individualized and secularized society. It proposes that rites be conceived not as mere formalities, but as acts of symbolic justice that restore, even briefly, a form of community with the dead.

ES:

Este texto explora la condición de los muertos no reclamados como reveladora de las fronteras cambiantes entre reconocimiento, abandono y responsabilidad colectiva. A partir de entrevistasrealizadas a forenses, servicios policiales y profesionales del sector funerario, se analiza la no reclamación de los cuerpos como una forma de liminalidad social, marcada por la erosión de las pertenencias, la precariedad y el aislamiento. En un contexto donde el Estado se desentiende del cuidadode los vivos mientras administra mínimamente a los muertos, esta investigación pone de relieve la tensión entre el cumplimiento administrativo y la ética del reconocimiento. A través del ejemplo delequipo dedicado a las desapariciones, búsquedas familiares y secuestros parentales (EDRE) del Serviciode Policía de la Ciudad de Montreal (SPVM) y de los rituales mínimos otorgados a los difuntosanónimos, el artículo cuestiona el alcance político y simbólico de los gestos funerarios en una sociedadindividualizada y secularizada. Propone concebir los ritos no como simples formalidades, sino comoactos de justicia simbólica que permiten restaurar, aunque sea brevemente, una forma de comunidad con los muertos.

FR:

L’émergence de prestations funéraires employant une intelligence artificielle aux fins d’offrir aux proches une interaction avec une reproduction artificielle de la personne prédécédée interroge sur l’état de la technique de personnification juridique en droit français. Offrant l’occasion de renouveler la question du lien entretenu entre l’opération abstraite du droit et la réalité que l’on entend, par cela, appréhender, le cas de l’avatar numérique interpelle le juriste rompu à l’idée que la personne juridique constitue une fiction utile à l’accomplissement du droit. Après avoir assisté aux dérives de la personnification morale (Freyria, 1991), faut-il s’attendre à observer le glissement de la personne physique au-delà de la vie humaine ? La présente contribution entend poursuivre l’hypothèse à propos de ce cas extrême (Thomas, 2005) en quoi consiste l’avatar numérique, en interrogeant, à cette fin, la crédibilité juridique d’une immortalité de la personne à l’aune des techniques du droit français.

EN:

The emerging trend of funeral services utilizing artificial intelligence to enable loved ones to interact with an artificial reproduction of the deceased raises questions about the state of legal personification techniques in French law. Providing the opportunity to revisit the question of the link between the abstract operation of law and the reality it seeks to grasp, the example of the digital avatar défis lawyers accustomed to the idea that legal persons are solely a useful fiction for the purposes of law. After witnessing the excesses of moral personification (Freyria, 1991), should we expect to see the individual person slip beyond human life ? In light of French legal techniques, this contribution aims to pursue the hypothesis regarding this extreme case (Thomas, 2005) of what constitutes a digital avatar, questioning, to this end, the legal credibility of conferring artificial immortality upon the legal person.

ES:

La aparición de servicios funerarios que emplean inteligencia artificial con el fin de ofrecer a los allegados una interacción con una reproducción artificial de la persona fallecida cuestiona el estadode la técnica de personificación jurídica en el derecho francés. Al brindar la oportunidad de renovar la cuestión del vínculo mantenido entre la operación abstracta del derecho y la realidad que se pretendeaprehender a través de ella, el caso del avatar digital interpela al jurista habituado a la idea de que la persona jurídica constituye una ficción útil para el cumplimiento del derecho. Tras haber asistido a las derivas de la personificación moral (Freyria, 1991), ¿cabe esperar el deslizamiento de la persona físicamás allá de la vida humana? La presente contribución se propone explorar la hipótesis relativa a este caso extremo (Thomas, 2005) que representa el avatar digital, interrogando, para tal fin, la credibilidadjurídica de una inmortalidad de la persona a la luz de las técnicas del derecho francés.

FR:

Cet article explore comment le droit international traite les restes humains dans les conflits armés, montrant que la protection juridique des corps est au coeur de l’affirmation de la dignité post mortem. Si le droit international humanitaire impose des obligations quant au traitement respectueux des dépouilles, il demeure souvent fragile en pratique. Le droit pénal international prolonge ce cadre en considérant les corps comme victimes de violations post mortem ou comme preuves de l’intention dans les crimes les plus graves. Le droit international des droits de l’homme reconnaît la souffrance des proches survivants et leurs droits, contribuant ainsi à façonner une forme de statut juridique posthume. À la croisée de ces régimes, le corps des morts devient plus qu’un cadavre : il incarne une mémoire, une identité et une portée juridique.

EN:

This article explores how international law engages with human remains in armed conflict, showing that the legal protection of corpses is central to affirming dignity after death. While international humanitarian law provides basic obligations regarding the respectful treatment of corpses, it often proves structurally fragile in practice. International criminal law builds upon this framework by treating corpses either as direct victims of post-mortem violations or as evidentiary tools for establishing intent in grave crimes. Finally, international human rights law increasingly recognizes the suffering of surviving relatives and their rights, thereby shaping a form of posthumous legal subjectivity. Across these regimes, the corpse becomes more than a lifeless body: it is a bearer of memory, identity, and legal significance.

ES:

Este artículo explora cómo el derecho internacional trata los restos humanos en los conflictosarmados, demostrando que la protección jurídica de los cuerpos es fundamental para la afirmación de la dignidad post mortem. Si bien el derecho internacional humanitario impone obligaciones respecto al trato respetuoso de los restos, su aplicación suele ser frágil en la práctica. El derecho penal internacionalamplía este marco al considerar los cuerpos como víctimas de violaciones post mortem o como pruebasde intención en los crímenes más graves. Por su parte, el derecho internacional de los derechos humanosreconoce el sufrimiento de los familiares supervivientes y sus derechos, contribuyendo así a conformaruna suerte de estatuto jurídico póstumo. En la intersección de estos regímenes, el cuerpo de los muertosse convierte en algo más que un cadáver: encarna una memoria, una identidad y un alcance jurídico.

FR:

Le terme polysémique « zombi » est associé, dans la pop culture occidentale, à des situations qui ne se prêtent pas à une analyse juridique. Dans la culture haïtienne, la zombification constitue néanmoins une réalité concrète, traitée dans le Code pénal depuis 1864. En revanche, la législation civile ne fait aucune référence − directe ou indirecte − à un tel phénomène. Cette étude examine les articles du Code pénal haïtien réprimant les pratiques de zombification. Il s’intéresse aussi à la protection juridique du zombi, cette « personne ressuscitée » que le juge de paix qualifie simplement de revenant, un statut qui, pourtant, n’existe pas en droit des personnes.

EN:

In Western popular culture, the polysemous concept of the “zombie” is generally associated with trivial representations, which do not lend themselves to legal analysis. In contrast, within Haitian culture, zombification constitutes a legally cognizable reality that has been addressed by the Criminal Code since 1864. Civil law, however, remains silent on this phenomenon. This study examines the criminal provisions governing zombification in Haïti and the legal status and protection of the so-called “resurrected person” − the zombi − a category currently unrecognized in the law of persons.

ES:

El término polisémico «zombi» se asocia, en la cultura pop occidental, con situaciones que no se prestan a un análisis jurídico. Sin embargo, en la cultura haitiana, la zombificación constituye una realidad concreta, tratada en el Código Penal desde 1864. Por el contrario, la legislación civil no hace ninguna referencia − directa o indirecta − a tal fenómeno.Este estudio examina los artículos del Código penal haitiano que reprimen las prácticas de zombificación. También se interesa por la protección jurídica del zombi, esa «persona resucitada» que el juez de paz califica simplemente como revenant (aparecido), un estatus que, no obstante, no existe en el derecho de personas.

FR:

Dans la Bible, Ben Sira 38,16-17 est le seul texte de sagesse qui présente des directives au sujet des rites de deuil et des rites funèbres. Cet article vise un double objectif : 1) comparer la version hébraïque du texte de Ben Sira avec la traduction grecque de son petit-fils, afin de mettre en évidence leurs divergences significatives; 2) comparer ces versets 16-17 avec d’autres textes de la Bible et de l’Antiquité, afin de mieux cerner le caractère singulier des recommandations de Ben Sira et de son petit-fils. Cette double analyse comparée permettra de mieux cerner la vision de la mort de Ben Sira et la relativité des normes culturelles et religieuses en ce qui concerne les rites funèbres et les rites de deuil.

EN:

In the Bible, Sirach 38:16-17 is the only wisdom text that offers guidance on mourning and funeral rites. This article has two main objectives: 1) to compare the Hebrew version of the Sirach text with the Greek translation by his grandson, to highlight their significant differences; 2) to compare these verses (16-17) with other biblical and ancient texts, to better understand the unique nature of the recommendations given by both Sirach and his grandson. This comparative analysis will provide a deeper understanding of Ben Sira’s view on death, as well as the relativity of cultural and religious norms regarding funeral rites and mourning practices.

ES:

En la Biblia, Ben Sira 38,16-17 es el único texto de sabiduría que presenta directivas sobre los ritos de duelo y los ritos funerarios. Este artículo tiene un doble objetivo: 1) comparar la versión hebrea del texto de Ben Sira con la traducción griega de su nieto, a fin de destacar sus divergencias significativas; 2) comparar estos versículos 16-17 con otros textos de la Biblia y de la Antigüedad, a fin de comprender mejor el carácter singular de las recomendaciones de Ben Sira y de su nieto. Este doble análisis comparado permitirá comprender mejor la visión de la muerte de Ben Sira y la relatividad de las normas culturales y religiosas en lo que respecta a los ritos funerarios y los ritos de duelo.

FR:

Le don d’organes en contexte d’aide médicale à mourir est un phénomène rare, mais en augmentation depuis l’encadrement législatif des soins de fin de vie au Québec. Dans cet article, nous proposons une analyse des discours médiatiques sur le sujet, en nous concentrant sur la presse écrite québécoise francophone. Un total de 152 articles, publiés entre janvier 2016 et décembre 2024, ont été sélectionnés. Notre analyse fait ressortir cinq thèmes que nous décrivons de manière à mieux comprendre les représentations de ce nouveau phénomène : 1) propulser le don d’organes par l’aide médicale à mourir; 2) tenter d’isoler deux phénomènes pourtant liés; 3) transmettre et sauver la vie; 4) transformer la mort en vie; 5) lutter contre les obstacles au don. Nous interprétons ces thèmes de manière à éclairer certaines attitudes, valeurs et métaphores qui sous-tendent les discours dominants et qui proposent au public certains rapports au corps et au mourir.

EN:

Organ donation in the context of medical assistance in dying is a new phenomenon, which has been increasing since the legislative framework for end-of-life care was implemented in Québec. In this article, we propose a qualitative analysis of media discourses on the subject, focusing on French-language Québec newspapers. A total of 152 articles were selected, published between January 2016 and December 2024. Our analysis reveals five themes, which we describe in order to better understand the representation of this new phenomenon: 1) promoting organ donation through medical aid in dying; 2) attempting to isolate two related phenomena; 3) transmitting and saving life; 4) transforming death into life; 5) combating obstacles to donation. Our interpretation of these themes sheds light on attitudes, values, and metaphors underlying dominant discourses and proposes to the public specific perspectives on the body and dying.

ES:

La donación de órganos en el contexto de ayuda médica para morir es un fenómeno raro, pero en aumento desde el marco legislativo de los cuidados al final de la vida en Quebec. En este artículo, proponemos un análisis de los discursos mediáticos sobre el tema, concentrándonos en la prensa escrita quebequense francófona. Fueron selecionados un total de 152 artículos, publicados entre enero de 2016 y diciembre de 2024. Nuestro análisis hace resaltar cinco temas que describimos para comprender mejor las representaciones de este nuevo fenómeno: 1) propulsar la donación de órganos por la ayuda médica para morir; 2) intentar aislar dos fenómenos sin embargo vinculados; 3) transmitir y salvar la vida; 4) transformar la muerte en vida; 5) luchar contra los obstáculos a la donación. Interpretamos estos temas de manera a esclarecer ciertas actitudes, valores y metáforas que subyacen los discursos dominantes y que proponen al público ciertas relaciones con el cuerpo y el morir.

FR:

Cette étude exploratoire porte sur l’expérience de partenaires qui ont accompagné l’être aimé en contexte d’aide médicale à mourir (AMM) au Québec. Une analyse qualitative de données secondaires du discours de dix partenaires ayant accompagné l’être aimé dans ce contexte a été réalisée. Cette analyse a permis d’en connaître davantage sur les perceptions de ces partenaires quant à l’AMM et aux éléments influençant leur expérience. Parmi les principaux thèmes abordés figurent la nature de la relation, la communication, la prévisibilité et la préparation à la mort, le soutien des professionnels et de l’entourage et la vie sans la personne décédée. Les résultats révèlent que l’AMM peut permettre une préparation anticipée au décès, facilitant une meilleure gestion des adieux et une réduction des tensions émotionnelles, ce qui peut contribuer à une expérience de deuil empreinte de plus de sérénité. Les résultats font également ressortir l’importance du soutien spécifique pour les partenaires endeuillés afin de les aider à traverser cette période de manière plus rassurée et paisible. En conclusion, l’AMM peut jouer un rôle significatif dans l’expérience du deuil en offrant aux partenaires la possibilité de se préparer mentalement et émotionnellement à la perte, tout en respectant les choix de la personne en fin de vie.

EN:

This exploratory study investigates the experience of partners in couples where one member passed away following medical assistance in dying (MAiD) in Quebec. A qualitative secondary data analysis from the discourse of ten partners who had accompanied their loved one in this context was carried out. This analysis enabled us to learn more about participants' perceptions of MAiD and the factors influencing their experience. Key themes include the nature of the relationship, communication, predictability and preparation for death, support from professionals and family and life without the deceased. The findings reveal that MAiD often allows for advanced preparation for death, enabling better management of goodbyes and reducing emotional strain, which contributes to a more peaceful grieving experience. The study also emphasizes the need for tailored support for bereaved partners to help them navigate this difficult period. In conclusion, MAiD can play a significant role in the grieving process by allowing partners to mentally and emotionally prepare for the loss, while respecting the end-of-life choices of their loved ones.

ES:

Este estudio exploratorio trata sobre la experiencia de parejas que acompañaron al ser amado en el contexto de ayuda médica para morir (AMM) en Quebec. Se realizó un análisis cualitativo de datos secundarios del discurso de diez parejas que acompañaron al ser amado en este contexto. Este análisis permitió conocer más sobre las percepciones de estas parejas con respecto a la AMM y a los elementos que influyen en su experiencia. Entre los principales temas abordados figuran la naturaleza de la relación, la comunicación, la previsibilidad y la preparación a la muerte, el apoyo de los profesionales y del entorno y la vida sin la persona fallecida. Los resultados revelan que la AMM puede permitir una preparación anticipada al fallecimiento, facilitando una mejor gestión de las despedidas y una reducción de las tensiones emocionales, lo que puede contribuir a una experiencia de duelo impregnada de más serenidad. Los resultados también ponen de relieve la importancia del apoyo específico para las parejas en duelo a fin de ayudarlas a atravesar este período de manera más tranquila y pacífica. En conclusión, la AMM puede desempeñar un papel significativo en la experiencia del duelo al ofrecer a las parejas la posibilidad de prepararse mental y emocionalmente a la pérdida, respetando al mismo tiempo las elecciones de la persona al final de la vida.

FR:

Cet article de réflexion articule une position autonomiste nuancée sur l’aide médicale à mourir, en examinant les tensions entre autonomie individuelle et contraintes systémiques. Structuré en trois axes − la complexité du consentement, l’économie politique de la mort et la transformation du care −, il interroge comment garantir un choix libre et digne dans un contexte de lois, d’inégalités dans l’accès aux soins et d’enjeux budgétaires.

EN:

Drawing on a critical autonomist framework, this article argues that medical assistance in dying cannot be adequately understood through an exclusively individualistic conception of autonomy. It contends that end-of-life decision-making is deeply shaped by systemic constraints, including legal regimes, structural inequalities in access to care, and economic rationalities governing health systems. Organized around three core dimensions − the complexity of consent, the political economy of death, and the reconfiguration of care − the article examines the conditions under which autonomy at the end of life may be meaningfully preserved as both free and dignified.

ES:

Este artículo de reflexión articula una posición autonomista matizada sobre la ayudamédica para morir, examinando las tensiones entre la autonomía individual y las limitaciones sistémicas. Estructurado en tres ejes − la complejidad del consentimiento, la economía política de la muerte y la transformación del care (cuidado) − , cuestionacómo garantizar una elección libre y digna en un contexto de leyes, desigualdades en el acceso a la salud y desafíos presupuestarios.