Abstracts
Résumé
Jacques Ferron, on l’a souvent remarqué, recourt à plusieurs reprises à des figures issues d’un lexique proprement catholique que ses contemporains tentaient pour leur part de mettre à distance. Au-delà de la « théorie du moi » et du rapport aux autres qui justifient, dans Du fond de mon arrière-cuisine, l’emploi « syntaxique » de cette terminologie, se peut-il que cet usage soit aussi le signe d’une épistémologie qui aurait survécu au processus de laïcisation de la Révolution tranquille? Cette lecture du roman Le Saint-Elias montre comment il est possible de déceler une structure de l’utopie messianique, privée de son contenu manifeste d’une « vocation » catholique en terre d’Amérique, aussi bien dans l’écriture de Ferron qu’au sein de ce que l’on appellera l’historicité québécoise. Une temporalité messianique épousant celle de la langue mise en scène par un rapport à l’origine que l’inversion de l’énoncé sur la filiation - « c’est le Fils qui a engendré le Père » — nous permettra d’appréhender.
Abstract
It is often noted that on several occasions Jacques Ferron made use of personae originating in a proper Catholic vocabulary, a vocabulary from which his contemporaries tried to distance themselves. Is it possible that his use of these devices, beyond the "theory of the self " and the relationship to others who justify the "syntaxic" use of this terminology in Du fond de mon arrière-cuisine, was indicative of an epistemology that would have survived Quiet Revolution's secularization process? This reading of the novel Saint-Élias would like to show how it is possible to detect a structure of messianic Utopia in Ferrons writing apart from its overt content of a Catholic "vocation" on American soil, as well as within what one would term Québécois historicity. Directed by a relationship to the origin that the inversion of filiation — "It is the Son who begat the Father" — allows us to understand, a messianic temporality adopts the temporality of language.