Volume 116, Number 1, Spring 2024

EN:

The purpose of this article is to document the measures adopted in the late 1980s in response to the trade situation, to propose an understanding of the history of the winemaking industry in Ontario in six phases shaped by policy responses and to reflect on the forces of change. Were the challenges to the status quo external or internal? To what degree were changes simply incremental? Were the salient forces entrepreneurial, political, or bureaucratic? To what degree were key policy entrepreneurs important? Finally, this article examines the evolution of instrument choices that were made by the provincial government to protect and promote the winemaking industry, both as a product and as a destination.

FR:

L’objectif de cet article est de documenter les mesures adoptées à la fin des années 1980 en réponse à la situation commerciale, de proposer une compréhension de l’histoire de l’industrie vinicole en Ontario en six phases façonnées par les réponses politiques et de réfléchir aux forces du changement. Les défis posés au statu quo étaient-ils externes ou internes ? Dans quelle mesure les changements ont-ils été simplement progressifs ? Les forces dominantes étaient-elles entrepreneuriales, politiques ou bureaucratiques ? Dans quelle mesure les principaux entrepreneurs politiques ont-ils joué un rôle important ? Enfin, cet article examine l›évolution des choix d›instruments faits par le gouvernement provincial pour protéger et promouvoir l›industrie vinicole, à la fois en tant que produit et en tant que destination.

EN:

Nineteenth-century Ontario was home to an army of remittance men, the wayward sons of aristocratic and upper-middle-class Britons who were sent to the colonies, supported by their families to avoid disgrace at home. One such man was W.E. (William Edwin) Hamilton (1834-1902), whose father, the brilliant Irish mathematician, Sir William Rowan Hamilton, sent him to Nicaragua and later Ontario to avoid the embarrassment of his son’s inability to earn a living. Hamilton was self-destructive in many ways, but he eventually found success as a journalist in communities across Ontario, where he settled for the last thirty years of his life. He strived to live up to his family’s expectations, but was seen by many as a failure and was virtually written out of the historical record by his father’s biographers. Nevertheless, he carved out his own rather colourful career, despite being dogged by his personal demons and eccentricities.

FR:

Au dix-neuvième siècle, l’Ontario accueille une armée de “remittance men”, les fils rebelles d’aristocrates et de membres de la classe moyenne supérieure britanniques qui sont envoyés dans les colonies, soutenus par leurs familles, pour éviter la disgrâce dans leur pays d’origine. C’est le cas de W.E. (William Edwin) Hamilton (1834-1902), dont le père, le brillant mathématicien irlandais Sir William Rowan Hamilton, l’a envoyé au Nicaragua, puis en Ontario, pour éviter que son fils ne soit embarrassé par son incapacité à gagner sa vie. Hamilton était autodestructeur à bien des égards, mais il a fini par trouver le succès en tant que journaliste dans les communautés de l’Ontario, où il s’est installé pendant les trente dernières années de sa vie. Il s’efforce de répondre aux attentes de sa famille, mais beaucoup le considèrent comme un échec et les biographes de son père l’ont pratiquement rayé de l’histoire. Néanmoins, il s’est taillé une carrière haute en couleur, malgré ses démons personnels et ses excentricités.

EN:

This paper presents a microhistorical account of the Ku Klux Klan and its leader, George Marshall, in the Bay of Quinte region in the 1920s. It argues that the Klan and its opponents engaged in a largely non-violent war of words reflecting two competing visions of Ontario’s Britishness. The first being the Klan’s narrowly defined model of citizenship—one that was racialized, exclusive, and based on the superiority of Anglo-Saxon Protestantism. The second stood in opposition to the Klan and was comprised a loosely organized network advocating the mending of racial divides, religious tolerance, and a more open society. The activities of the Klan, and even those purporting to represent it, included violence and intimidation directed against Jews and Asians, but the mainstay of their vitriol was directed against Roman Catholics. This paper will add greater depth to and challenge the assertion that Ontario’s historical Britishness was monolithic; in fact it had multiple interrelated and competing strains providing the impetus for debates surrounding the province’s evolving identity during the 1920s.

FR:

Cet article présente un compte rendu microhistorique du Ku Klux Klan et de son chef, George Marshall, dans la région de la baie de Quinte dans les années 1920. Il soutient que le Klan et ses opposants se sont livrés à une guerre des mots essentiellement non violente, reflétant deux visions concurrentes de la britannicité de l’Ontario. La première est le modèle de citoyenneté étroitement défini par le Klan - un modèle racialisé, exclusif et fondé sur la supériorité du protestantisme anglo-saxon. La seconde s’opposait au Klan et se composait d’un réseau peu structuré prônant la réduction des fractures raciales, la tolérance religieuse et une société plus ouverte. Les activités du Klan, et même de ceux qui prétendaient le représenter, comprenaient des actes de violence et d’intimidation à l’encontre des Juifs et des Asiatiques, mais leur vitriol était principalement dirigé contre les catholiques romains. Cet article approfondira et remettra en question l’affirmation selon laquelle la britannicité historique de l’Ontario était monolithique ; en fait, elle comportait de multiples souches interdépendantes et concurrentes qui ont donné l’impulsion aux débats entourant l’évolution de l’identité de la province au cours des années 1920.

EN:

Major John Richardson has been recognized as Canada’s first internationally recognized author and the “Father of Canadian Literature” but despite these acknowledgements, has often been portrayed in a negative light as a failure, a novelist who was “unknown” or “ignored” in Canada and who failed as well in the United States where he died in poverty. He has also been portrayed as “a Hotspur,” who constantly “sought” trouble and a mere imitator of James Fenimore Cooper. These depictions misrepresent him and are based on half-truths and assumptions and are in need of clarification.

FR:

Le major John Richardson a été reconnu comme le premier auteur canadien de renommée internationale et le “père de la littérature canadienne”, mais malgré ces reconnaissances, il a souvent été présenté sous un jour négatif, comme un échec, un romancier “inconnu” ou “ignoré” au Canada et qui a également échoué aux États-Unis, où il est mort dans la pauvreté. romancier “inconnu” ou “ignoré” au Canada et qui a également échoué aux États-Unis où il est mort dans la pauvreté. Il a également été décrit comme un “Hotspur” qui “cherchait” constamment les ennuis et comme un simple imitateur de James Fenimore Cooper. Ces descriptions le déforment et sont basées sur des demi-vérités et des suppositions et méritent d’être clarifiées.

EN:

This article uses day-to-records such as vestry notes, financial records, and local newsletters, to establish that during the First World War the Anglican Diocese of Ottawa urged regular intercessory prayer for an Allied victory, encouraged pro-war rhetoric from its pulpits, and used its priests to encourage conscription. They sought to foster an identity in which Canadian patriotism and loyalty to Empire were synonymous, and in which the Empire was a force for God’s will in a war that could destroy Western civilization. Despite a slow start, lay Anglicans remained committed to the war effort, especially through large-scale volunteer efforts that contributed to local soldiers. As manpower needs became greater and conscription became a pressing issue, they increased their efforts in war work and recruitment drives.

FR:

Cet article s’appuie sur des documents quotidiens tels que des notes de sacristie, des dossiers financiers et des bulletins d’information locaux pour établir que, pendant la Première Guerre mondiale, le diocèse anglican d’Ottawa a encouragé la prière d’intercession régulière pour la victoire des Alliés, a encouragé la rhétorique pro-guerre dans ses chaires et s’est servi de ses prêtres pour encourager la conscription. Ils cherchent à promouvoir une identité dans laquelle le patriotisme canadien et la loyauté envers l’Empire sont synonymes, et dans laquelle l’Empire est une force au service de la volonté de Dieu dans une guerre qui pourrait détruire la civilisation occidentale. Malgré un démarrage lent, les laïcs anglicans restent engagés dans l’effort de guerre, en particulier par le biais d’efforts bénévoles à grande échelle qui contribuent à la formation des soldats locaux. Lorsque les besoins en main-d’oeuvre se sont accrus et que la conscription est devenue une question pressante, ils ont redoublé d’efforts dans le travail de guerre et les campagnes de recrutement.