Écrire le non-dit?

Résumé

En l’absence des manuscrits originaux, la collecte considérée comme la plus riche de Basse-Bretagne n’est pas sans poser de problèmes. Outre le fait de passer d’un oral breton à un écrit français, le collecteur, s’adressant à un public qui n’est pas celui qui portait les récits qu’il publie, éprouve le besoin de les accompagner d’ajouts, de « commentaires explicatifs », de notes. Au-delà de cette situation singulière, cela me semble poser un problème plus général lié à l’édition de récits oraux : la possession par un auditoire homogène de références communes, de croyances partagées, conduit celui qui parle à faire l’impasse sur bien des éléments connus de tous. La transcription fidèle de la parole du conteur ne peut évidemment rendre compte de ce non-dit. Convient-il alors, en passant de l’oral à l’écrit, d’expliciter ce référent que ne possède généralement pas le lecteur « non initié »? Si oui, comment et sous quelle forme?

Notes

• [1] Cf. Denis-Michel Boël, Sylvette Denèfle, Michel Oiry, François Postic, « Une approche des récits légendaires — Perspectives ouvertes par une recherche collective en Bretagne », dans Croyances, récits & pratiques de tradition – Mélanges Charles Joisten 1936–1981, Grenoble, Le Monde Alpin et Rhodanien n˚ 1–4, 1982, p. 120–121.
• [2] Je tiens ce proverbe d’un enseignant de breton qui, à l’Université de Quimper, avait ainsi commencé son premier cours à la fin des années 1970.
• [3] Les oeuvres de François Cadic, Rennes, Presses Universitaires de Rennes/Éditions Terre de brume. Huit volumes sont parus à ce jour. Un volume regroupant l’ensemble des chansons (environ 200) est à paraître en 2009.
• [4] Partie occidentale bretonnante du département du Morbihan.
• [5] Contes et légendes de Bretagne, Hennebont, 1914.
• [6] « Le lendemain du mariage », Mélusine, 1894, col. 10; « La femme du sabotier », col. 125; « Les tribulations des filles du Moustoir », col. 126; « La jeune fille de Lannion », col. 128. Ces chansons seront reprises plus tard dans le bulletin La Paroisse bretonne de Paris.
• [7] La Paroisse bretonne de Paris, septembre 1899, « Chansons populaires de Bretagne », p. 4.
• [8] A.-T. 130. François Cadic, Contes et légendes de Bretagne – Les contes populaires, tome premier, Rennes, Pur/Terre de brume, 1997, p. 135–142.
• [9] « Extrait d’une lettre de Monseigneur Duparc, évêque de Quimper et de Léon à Monsieur le député Cadic », lettre du 28 juillet 1929 publiée dans L’Abbé François Cadic – Directeur de la Paroisse bretonne de Paris, Vannes, Imprimerie Mahéo, 1930, p. 9.
• [10] Lettre conservée dans le fonds Le Diberder, archives départementales du Morbihan, Vannes.
• [11] « Yvon le Sonneur » (A.-T. 326) conté par Jean-Marie Bourlot, mendiant aveugle de Bieuzy-les-Eaux, et publié dans le bulletin La Paroisse bretonne de Paris de novembre–décembre 1910. François Cadic, Contes et légendes de Bretagne, tome premier, Rennes, Pur/Terre de brume, 1997, p. 275–284.
• [12] « La reine des trois montagnes d’or » (A.-T. 401), conté par Méliau Le Cam, tailleur de Pluméliau. François Cadic, Contes et légendes de Bretagne, tome second, Rennes, Pur/Terre de brume, 1998, p. 23–28.
• [13] François Cadic collabora au journal Ouest-Éclair, dès son lancement en 1899. « De notre envoyé spécial F. Cadic », peut-on lire en 1900 au bas d’un article sur le dragage des huîtres en baie de Cancale.
• [14] Revue des traditions populaires, xviii, 1903, p. 602.
• [15] Manuel de folklore français contemporain, tome iv, p. 689.
• [16] Lettre de Paul Delarue à Yves Le Diberder, Lyon, le 25 juillet 1949.
• [17] Contes de la Basse-Bretagne, Paris, Érasme, 1955. Paul Delarue avait l’intention de publier par la suite une édition commentée.
• [18] Id., p.12.
• [19] « Le sorcier aux trois ceintures » (A.-T. 329), « La victoire du boiteux » (A.-T. 513) ou « La fille du sabotier » (A.-T. 653 A).
• [20] Jean-Michel Guilcher, La tradition populaire de danse en Basse-Bretagne, Paris-La Haye, 1963; réédition : Coop-Breizh-Chasse-Marée/ArMen, 1995, p. 4.