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Qu’est-il possible de savoir sur les hésitations et les choix des femmes, entre cloître et mariage, à travers les interventions de la Congrégation des Évêques et Réguliers ? Quelles sont les conditions permettant l’intervention de Rome, et quelle est l’attitude générale adoptée par la congrégation ? La Congrégation des Évêques et Réguliers, responsable de l’administration quotidienne du clergé régulier et séculier ainsi que des diocèses, traite de très nombreux cas d’hésitations entre le cloître et le mariage, tous des cas où une institution religieuse – un couvent, le plus souvent – est impliquée. On y voit ainsi les occasions où le statut d’educande est utilisé dans l’attente d’une décision définitive, le rôle des couvents dans les mariages dont les débuts sont problématiques, mais aussi les entrées en religion conflictuelles et les aller-retours variés entre ces statuts. À partir de l’analyse d’un échantillon d’environ 3000 lettres provenant ou adressées à une quinzaine de diocèses des États Pontificaux au temps de Clément VIII (1592–1605), cet article explorera l’intervention de Rome dans les affaires familiales locales, montrant comment l’Église accompagne les filles dans leur choix de vocation.

IT:

Lo studio ricostruisce sviluppo, operato e sistemi di controllo della Società di Carità Materna fondata in Francia nel 1788 e sostenuta dall’impero napoleonico in diversi territori, fra cui quelli ex-pontifici. Documentata negli Stati romani e in Toscana fra il 1812 e il 1814, l’istituzione assistenziale promossa dalle élites altoborghesi e nobiliari si rivolgeva alle donne partorienti sposate delle classi indigenti. Inserita appieno nel programma di centralizzazione statale e chiaro esempio di économie mixte d’assistance pubblica e privata, la breve esistenza della Società di Carità Materna nel quinquennio del Grand Empire si dimostra un interessante episodio di soccorso domiciliare rivolto a donne e famiglie in miseria ancora poco studiata.

IT:

Questo contributo pone l’attenzione sulla famiglia italiana dell’Ottocento e il ruolo importante degli istituti di assistenza all’infanzia che aprono le proprie porte ai bambini orfani ed emarginati. In particolare, l’analisi si focalizza sulle condizioni di difficoltà economica, sociale e sanitaria dei membri del nucleo familiare, dove miseria e povertà sono spesso delle costanti che non risparmiano nemmeno i bambini all’interno dell’unità domestica. In questo scenario una pluralità di istituzioni assistenziali, religiose e laiche, insieme alle Comunità, alla Chiesa e agli Ufficiali Sanitari e di Pubblica Sicurezza vengono in aiuto alle famiglie, accogliendo anche temporaneamente i bambini di genitori in gravi ristrettezze economiche, in carcere o emigrati all’estero in cerca di lavoro. All’interno di questo panorama si distingue la Pia Casa di Beneficenza di Lucca, che nel diciannovesimo secolo mette in atto misure di aiuto e supporto temporaneo alle famiglie e ai loro figli privi del sostegno morale ed economico. Le fonti, conservate presso l’Archivio Storico Comunale di Lucca, sono principalmente i registri e i fascicoli personali degli assistiti contenenti documentazione eterogenea oltre alle corrispondenze tra i genitori e l’istituto. La Pia Casa funge quindi da ricovero temporaneo e nei casi più fortunati le storie di vita delle famiglie disgregate si concludono con i ricongiungimenti dei bambini ai loro genitori.

IT:

Il saggio indaga il rapporto tra domesticità e militanza nel mazzinianesimo ottocentesco, attraverso l’esperienza della famiglia Saffi-Craufurd. L’unione tra Aurelio Saffi e Giorgina Craufurd incarna un modello famigliare in cui affetti privati e ideali repubblicani si fondono in un progetto politico condiviso. L’analisi di epistolari, diari e pratiche quotidiane rivela dinamiche di genere, forme educative e processi di costruzione dell’identità politica. La villa di San Varano, centro della vita familiare, assume il ruolo di spazio simbolico in cui si intrecciano memoria risorgimentale, intimità e impegno civile. In una società in trasformazione, la casa e la famiglia diventano così laboratorio ideologico e luogo di trasmissione di valori patriottici. Il contributo si inserisce nel dibattito storiografico sulle connessioni tra amore, politica e memoria, valorizzando il ruolo della sfera affettiva e delle soggettività femminili nella storia del Risorgimento.

EN:

This essay examines Beatrice Speraz’s autobiography, Ricordi della mia infanzia in Dalmazia (1915), which describes her childhood in Dalmatia and how the different nationalities of her parents—one Italian and the other Dalmatian—affected her life and self-perception. It looks at how the author portrayed the formation of her national identity through relational dynamics with her maternal aunt and her father and emphasizes how one of the semantic aspects of this process was eventually dismissed by the Italian side of her family. The essay delves into these issues by employing Adriana Cavarero’s understanding of relationality and contrapuntal reading as theorized by Edward Said in Culture and Imperialism (1994). Through these lenses, the essay underscores how Speraz represented her identity as the daughter of an Italian mother and a Dalmatian father, and the kind of relationship she established between her national identity, Italy and Dalmatia. Furthermore, the essay elucidates how Speraz’s familial relationships played a pivotal role in two processes: first, in fostering her belief that she was a participant in a historically equal relationship between Italians and Dalmatians; and second, in her dismissal as a “barbarian” because her father was Dalmatian.

EN:

In 1938, the newly launched women’s magazine Grazia introduced readers to the life of Clementina, a young bride who shared her experiences as a married woman. Written by Wanda Bontà, the column “Vivere in due” captured the essence of the ideal Italian wife, aligning with the Fascist vision of womanhood. As Italy entered the Second World War, expectations for women shifted to include contributions to the workforce to bolster the war effort. This evolution was mirrored in “Vivere in due,” which adapted its portrayal of the ideal wife to reflect these new demands. Published from 1938 to 1943, the column offers a unique lens on how the state’s ideals were presented to women, while also revealing women’s daily struggles and emotions. It serves as a testament to the intersection of state propaganda, shifting societal roles, and the realities faced by Grazia’s female readership.

IT:

Questo saggio analizza il femminismo del salario al lavoro domestico, emerso negli anni Settanta, con particolare attenzione all’esperienza italiana e alla rete transnazionale sviluppata attorno a questa proposta. Il movimento, che riconosceva le mura domestiche come spazio di sfruttamento e il lavoro domestico come attività produttiva, mirava a politicizzare la sfera privata, ponendo le casalinghe come soggetti rivoluzionari. A partire dalla proposta di retribuzione per il lavoro domestico, elaborata da figure come Selma James, Mariarosa Dalla Costa e Silvia Federici, il saggio ricostruisce la nascita di collettivi, pratiche militanti, e teorie che si svilupparono in maniera transnazionale, mettendo in luce il contributo di questa corrente alla ridefinizione del concetto di lavoro e alle connessioni tra genere, classe e razza, evidenziandone sia il potenziale trasformativo sia i limiti. Pur non ottenendo il salario rivendicato, il movimento ha lasciato un’eredità teorica ancora centrale nei femminismi contemporanei.

EN:

Paola Cortellesi’s C’è ancora domani (2023) portrays happiness and misery within the confines of domestic life, giving prominence to the themes of gender-based violence and women’s hope for redemption. Drawing on the tropes of neorealism, the film is centred on Delia, a working-class woman who lives under the brutal oppression of a despotic husband, on the eve of the 1946 institutional referendum that inaugurated the birth of the Italian Republic. Initially a submissive Cinderella-like character, Delia toils inside and outside the domestic walls to support her family despite relentless beatings and humiliations. By combining a close reading of key scenes with an exploration of the film’s soundscape and its reception, this essay argues that C’è ancora domani can be interpreted as a subversive fairy-tale film. The director herself drew a connection between the film and fairy tales in a speech she delivered at the Luiss Guido Carli University in Rome in January 2024, which sparked a heated debate in the Italian press on the sexist nature of classic fairy tales. The film radically questions clichéd representations of female roles, repeatedly trumping audience expectations with its revolutionary edge. This subversive power, infused with an underlying longing for hope, aligns with the transformative spirit of the fairy-tale genre. Throughout the film, Cortellesi juxtaposes scenes of domestic violence with moments of ironic levity, accentuating the chasm between Delia’s grim reality and her dreams of escape. By putting the film into conversation with fairy-tale studies, this essay ultimately interprets C’è ancora domani as a work of art that boldly subverts women’s traditional roles within the domestic space.