Volume 51, Number 2-3, 2022 Colloque Les lieux du droit

FR:

Depuis les années 1960, les mélanges – ces recueils d’études offertes par des chercheurs à des collègues à l’occasion d’un anniversaire ou d’un départ à retraite – ont pris racine dans la littérature juridique québécoise, avant de se multiplier au cours des années 1990 et 2000. L’étude des premiers mélanges juridiques québécois permet de revisiter l’histoire de la doctrine à un moment crucial, soit la professionnalisation des professeurs de droit et l’émergence d’un véritable « corps » de juristes universitaires. Bien plus que de simples collections d’articles, les ouvrages appartenant à ce genre littéraire particulier se caractérisent par des éléments paratextuels précis, et témoignent des représentations que les juristes universitaires se font d’eux-mêmes ainsi que des relations qu’ils entretiennent entre eux. Les mélanges apparaissent ainsi comme des lieux d’expression et de revendication identitaire pour les professeurs de droit québécois; ils leur permettent de se raconter et d’asseoir davantage leur autorité à la fois dans le monde universitaire et à l’intérieur de la communauté juridique. Ces recueils d’articles, puisqu’ils sont le plus souvent agrémentés de descriptions des qualités des dédicataires, brossent un portrait du juriste universitaire idéal. Ils représentent ces personnages célébrés comme des êtres plus grands que nature, faisant la gloire de leur faculté de droit, voire de l’ensemble du droit québécois ou canadien.

EN:

Since the 1960s, mélanges (Festschriften), edited academic volumes in honour of colleagues, have become an established part of Quebec legal literature, and became increasingly prevalent during the 1990s and 2000s. The study of the first Quebec legal mélanges allows us to revisit a crucial moment in the history of legal doctrine, namely law professorship becoming a true profession and the emergence of a real "body" of legal scholars in Quebec universities. This genre, much more than mere collections of contributions, is characterized by specific paratextual elements, and reflects the way legal scholars see and present themselves, as well as the relationships between the various members of that community. Mélanges can thus be viewed as sites of self-expression and identity assertion for Quebec law professors; they allow them to tell their stories and to further establish their authority both in the academic world and within the legal community. These collections of contributions, since they are most often embellished with descriptions of the qualities of the dedicatees, paint a portrait of the ideal academic jurist. They portray these celebrated individuals as larger-than-life characters, bringing distinction to their law faculties and even to the wider legal world throughout Quebec and the rest of Canada.

ES:

A partir de los años 60, los mélanges (Festschriften), o tomo-homenaje – esos recueils o compendios de estudios que los investigadores ofrecen a sus colegas con motivo de un aniversario o una jubilación – se han arraigado en la literatura jurídica de Quebec, antes de multiplicarse durante los años 1990 y 2000. El estudio de los primeros mélanges jurídicos en Quebec permite revisar la historia de la doctrina en un momento crucial, a saber, la profesionalización de los profesores de Derecho y la aparición de un verdadero « cuerpo » de juristas universitarios. Mucho más que simples colecciones de artículos, las obras pertenecientes a este particular género literario se caracterizan por elementos paratextuales precisos, y dan testimonio de las representaciones que los juristas universitarios hacen de sí mismos, así como de las relaciones que mantienen entre ellos. Los « mélanges » aparecen, como lugares de expresión y reivindicación identitaria para los profesores de Derecho de Quebec; les permiten contar sus vivencias y establecer aún más su autoridad tanto en el mundo académico como dentro de la comunidad jurídica. Estas compilaciones de artículos, dado que la mayoría de las veces están adornadas con descripciones de las cualidades de los dedicatarios, bosquejan un retrato del jurista académico ideal. Ellos representan a esos célebres personajes como seres extraordinarios, que dan gloria a su Facultad de Derecho, de hecho, a todo el derecho quebequense o canadiense.

FR:

Les discours de sciences sociales se caractérisent par un lexique spécialisé et des usages conceptuels réservés, mais ce qui permet de les reconnaitre et les identifier, parfois au premier coup d’oeil, ce sont leurs illustrations et leurs réseaux de références. C’est en tout cas très clair pour la doctrine juridique qui emploie à cette fin des suites de symboles, bien difficiles à décrypter pour les non-initiés. Ce texte propose à partir d’une question menue du droit des biens, une enquête sur les significations des appareils citationnels, références d’arrêts ou de doctrine, en notes de bas de page et toutes autres gloses para-textuelles.

Discours de vérification, justification, légitimation sont construits, appuyés sur des réseaux de références. L’enquête diachronique révèle leur dynamisme : les pages de doctrine juridique s’écrivent avec des références nouvelles. Mais cette littérature est redondante; les auteurs qui commentent ou expliquent n’innovent pas à chaque page : répétition d’idées et compilations de références surgissent d’une analyse systématique. Les références prouvent que l’auteur a bien travaillé, que le corpus des sources sur lesquelles il appuie sa réflexion obéit aux règles de rigueur et de sérieux qui font la démarche analytique, et concomitamment le font reconnaitre comme légitime à exprimer un point de vue, fût-ce paradoxalement dans un discours visant ailleurs que l’analyse, un discours qui n’exprime que des affects ou des impressions subjectives.

EN:

Amongst the features of social science discourse are a specialised lexicon and a specific conceptual uses, but what makes this discourse recognisable and identifiable (sometimes instantly), are the examples it uses as illustrations and its networks of references. This is, in any case, typical of legal doctrine, which uses a series of signs for this purpose, which are opaque to the non-specialist. This article draws on a case-study of a minor question of property law, to explain those reference mechanisms, references to the caselaw or doctrine found in footnotes and other para-textual glosses.

Discourses of verification, rationale and legitimation are constructed and supported by networks of references. A diachronic investigation reveals their dynamism: new references are constantly appearing in legal doctrine. But this literature is redundant; authors who provide commentary or explanations are not constantly breaking new ground: repetitions of ideas and the recycling of references are a product of the system. References are used to prove that the author has applied himself, that the corpus of sources on which his thesis is based is consistent with the analytical norms of the genre, and at the same time to lend legitimacy to his views, even if paradoxically those viewed are expressed in a discourse that has something other than analysis as its finality, a subjective impressionistic discourse.

ES:

Los discursos de las ciencias sociales se caracterizan por un léxico especializado y prácticas conceptuales reservadas, pero lo que permite reconocerlos e identificarlos, a veces a primera vista, son sus ilustraciones y sus redes de referencias. En todo caso, es muy claro para la doctrina jurídica, que utiliza para ello una secuencia de símbolos muy difíciles de descifrar para los no iniciados. Este texto propone, partiendo de una cuestión menor de derecho de bienes, una indagación sobre los significados de los dispositivos de citación, las referencias a las sentencias o a la doctrina, en notas al pie y todas las demás glosas paratextuales.

Se construyen discursos de verificación, justificación y legitimación, apoyados en redes de referencias. La investigación diacrónica revela su dinamismo: las páginas de doctrina jurídica se escriben con nuevas referencias. Pero esta literatura es redundante; los autores que comentan o explican no innovan en cada página: la repetición de ideas y la recopilación de referencias surgen de un análisis sistemático. Las referencias prueban que el autor ha trabajado bien, que el corpus de fuentes en las que basa su reflexión obedece a las reglas de rigor y seriedad que configuran el proceso analítico, y al mismo tiempo hacen que se reconozca como legítimo el expresar un punto de vista, aunque solo sea paradójicamente en un discurso que apunta a algo distinto del análisis, un discurso que sólo expresa afectos o impresiones subjetivas.

FR:

En réponse aux écrits sur les problèmes d’accès à la justice qui appellent à ne pas limiter notre regard aux lieux officiels du droit, cet article fait état d’une recherche documentant les usages des médias sociaux à des fins de recherche et de partage d’information juridique. S’il est possible de concevoir les médias sociaux comme des espaces en coulisse de l’activité législative et judiciaire, il appert qu’il s’agit surtout de lieux de réception et de production de la juridicité, alors qu’ils mettent à l’avant-scène la parole et des pratiques citoyennes souvent méconnues en recherche juridique. Or de tels lieux informels mettent à l’avant-plan non seulement la parole, mais également des savoirs juridiques profanes, savoirs locaux du fait de leur nature et de leurs procédés de constitution, savoirs tout aussi peu abordés par la recherche en droit. Cette problématique de la reconnaissance des savoirs juridiques citoyens, malgré toutes les tensions qu’elle suppose, mériterait certainement de faire l’objet de développements en matière de recherche et d’action sur l’accès à la justice. Il s’agirait ultimement de chercher à comprendre quels sont les différents savoirs qui fondent et qui pourraient fonder l’action publique en justice.

EN:

Heeding the call in the literature on access to justice issues for researchers to extend their gaze beyond official sources of law, this article describes research detailing the use of social media for legal research and information sharing. While it is possible to look at social media as behind-the-scenes spaces for legislative and judicial activity, this research shows that they are above all else places for the reception and production of juridical information, bringing to the centre ground the voices and practices of citizens often neglected in legal research. However, such informal fora bring to the fore not only the speech, but also the legal know-how of the unitiated, local know-how because of its nature and the way it comes into being, know-how that is every bit as neglected in the legal research. This question of the recognition of the legal know-how of citizens, however fraught it may be, is undoubtedly deserving of further consideration in research and policy on access to justice. Ultimately, it is a matter of trying to understand the different types of legal know-how that underlie and provide the basis for the institution or potential institution of legal proceedings by members of the public.

ES:

En respuesta a lo escrito sobre los problemas de acceso a la justicia que invitan a no limitar nuestra mirada a los lugares oficiales de derecho, este artículo hace referencia a la investigación que documenta los usos de los medios sociales de comunicación con fines de investigación y de intercambio de información jurídica. Si bien es posible concebir los medios de comunicación social como espacios entre bastidores de la actividad legislativa y judicial, esta investigación muestra que se trata ante todo de escenarios de recepción y producción de situaciones jurídicas, mientras se sitúan en el proscenio los discursos y prácticas ciudadanas que muchas veces son pasadas por alto en la investigación jurídica. Ahora bien, tales lugares informales ponen en primer plano no solo el discurso, sino también el saber jurídico profano, saberes locales por su naturaleza y por su forma de constituirse, los cuales son poco abordados por la investigación jurídica. Esta problemática del reconocimiento de los conocimientos jurídicos de los ciudadanos, a pesar de todas las tensiones que conlleva, merecería sin duda ser objeto de avances en materia de investigación y de acciones en el acceso a la justicia. En última instancia, se trataría de intentar comprender cuáles son las diferentes formas de conocimiento que sustentan y podrían sustentar la acción pública en materia de justicia.

FR:

L’objectif du présent article est d’exposer des réponses concrètes offertes par des soignants des services des urgences aux manifestations de la liberté de religion de patients placés en situation d’urgence, en défendant l’idée selon laquelle il existe une harmonisation pratique des valeurs religieuses dans une salle d’urgence. Ce type d’harmonisation suppose le respect de considérations concrètes telles que la présence de ressources temporelles et humaines pour répondre aux besoins religieux des patients, de même que le respect de certaines exigences matérielles, notamment l’espace disponible. Les soignants des urgences sont tenus de respecter des normes officielles, liées notamment au droit constitutionnel à la liberté de religion, mais également des normes dites pratiques, soit des normes tacites quotidiennes et attendues. Ce que met en lumière l’enquête menée par l’auteur tient à la présence d’une certaine forme de proximité entre des règles de droit – la normativité étatique liée au respect du droit à la liberté de religion – et des normes pratiques – la normativité informelle transposée dans les pratiques au jour le jour : se révèle ainsi le caractère complexe de ce lieu du droit qu’est une salle d’urgence. La démonstration de l’auteur repose sur une étude de deux années, de l’automne 2018 à l’automne 2020, période partagée entre la collecte des données et leur analyse. Quatre salles d’urgence ont été sélectionnées : trois à Montréal et une à Sherbrooke. Au total, 50 personnes ont participé à la recherche, soit 22 infirmières, 19 médecins et 9 intervenants; 45 entrevues semi-dirigées d’une durée moyenne de 40 minutes ont été réalisées, ainsi que 241 heures d’observations sur place, ce qui donne une moyenne de 80 heures d’observation au sein de trois des quatre salles d’urgence.

EN:

The purpose of this article is to present concrete responses given by emergency caregivers to manifestations of religious freedom by patients in emergency situations. We suggest that a pragmatic harmonization of religious values occurs in emergency rooms. For this harmonization to occur, practical matters such as time considerations and the availability of human resources and certain physical criteria such as sufficient space are adequately met to address the religious needs of patients. Emergency caregivers are required to comply with formal standards, such as the constitutional right to freedom of religion, but also with so-called standards of practice, which are given everyday, non-explicit standards. This study shows that there is a kind of affinity between legal rules ‒ state normativity associated with the respect of the right to freedom of religion ‒ and norms of practice ‒ informal normativity expressed through daily practice, a proximity which shows the complex character of the legal forum that are emergency rooms. This article is based on a two-year study, from Autumn 2018 to Autumn 2020; a period that was in divided into data collection and analysis stages. Four emergency rooms were selected to participate in the study: three in Montreal and one in Sherbrooke. A total of 50 participants took part in the research, specifically 22 nurses, 19 physicians, and 9 caregivers. Forty-five semi-structured interviews lasting an average of 40 minutes were conducted, as well as 241 hours of on-site observation, with an average of 80 hours of observation in three of the four emergency rooms in our sample.

ES:

El objetivo de este artículo es presentar las respuestas concretas ofrecidas por el personal de los servicios de urgencias a las manifestaciones de libertad de religión por parte de los pacientes que se encuentran en situación de emergencia; se defiende así la idea de que existe una armonización práctica de los valores religiosos en una sala de urgencias. Este tipo de armonización supone el respeto de consideraciones concretas, como la presencia de recursos temporales y humanos para atender a las necesidades religiosas de los pacientes, así como el respeto de ciertas exigencias materiales, en particular el espacio disponible. Los trabajadores de la sala de urgencias están obligados a respetar las normas oficiales, relacionadas particularmente con el derecho constitucional a la libertad de religión, pero también las denominadas normas prácticas, es decir, las normas tácitas cotidianas y esperadas. Lo que pone de manifiesto el estudio realizado por el autor se debe a la presencia de una cierta forma de proximidad entre las normas de derecho —la normatividad estatal concerniente al respeto del derecho a la libertad de religión— y las normas prácticas —la normatividad informal aplicable a las prácticas cotidianas—. De esta manera se revela el carácter complejo del derecho aplicable a este ámbito que es una sala de urgencias. La exposición del autor se basa en un estudio de dos años, desde el otoño de 2018 hasta el otoño de 2020, un período compartido entre la recopilación y el análisis de datos. Se seleccionaron cuatro salas de urgencias: tres en Montreal y una en Sherbrooke. En la investigación participaron un total de 50 personas, a saber, 22 enfermeras, 19 médicos y 9 trabajadores; se realizaron 45 entrevistas semidirigidas con una duración promedio de 40 minutos, así como 241 horas de observación in situ, lo que equivale a un promedio de 80 horas de observación en tres de las cuatro salas de emergencia.

FR:

Dans le présent article, l’auteur réfléchit au droit comme espace, ultimement à partir de deux objets autochtones utilisés dans les discussions sur le pluralisme juridique au Canada. Les objets en question, soit le wampum à deux rangs (two row wampum) et la sculpture Spirit of Haida Gwaii de Bill Reid, sont employés pour comprendre les rapports juridico-politiques entre les communautés autochtones et allochtones. Alors que le wampum à deux rangs réfère au non-interventionnisme du droit allochtone sur le droit autochtone, une des interprétations possibles de la sculpture Spirit of Haida Gwaii est d’y voir l’image du Canada comme bateau inclusif dans lequel tous sont embarqués. Le point de départ de l’auteur pour comprendre les deux objets est une réponse de l’ancienne juge en chef McLachlin à une question sur la possibilité d’intégrer des traditions juridiques autochtones dans le droit canadien : « We have our law, as I see it, embodied in our constitution, but you know the common law, and I think the civil law too, are quite capable of absorbing and reconciling different streams ». L’auteur cherche ainsi à comprendre cette absorption constatée, voire espérée, par McLachlin des divers droits traditionnels autochtones par le droit canadien comme espace. De cette analyse ressort un constat : que l’on soit en faveur ou non de cette image, force est de constater qu’un spectre hante toujours le droit canadien dans son appréhension des ordres juridiques autochtones, soit le spectre du politique.

EN:

In this article, the author reflects on law as space, based on two Indigenous objects used in discussions about legal pluralism in Canada. The objects in question, the Two-Row Wampum and Bill Reid’s Spirit of Haida Gwaii, are used to understand the legal and political relationships between Indigenous and Settler communities. While the Two-Row Wampum refers to hands-off approach of Settler law to Indigenous law, one possible interpretation of the Spirit of Haida Gwaii is to see it as an image of Canada as an inclusive ship on which every one is on board. The author’s starting point for understanding both objects is a response by former Chief Justice McLachlin to a question about the possible integration of Indigenous legal traditions into Canadian law: “We have our law, as I see it, embodied in our constitution, but you know the common law, and I think the civil law too, are quite capable of absorbing and reconciling different streams.” The author thus seeks to understand this absorption (alluded to and even desired by McLachlin) of the various traditional Indigenous laws by Canadian law as a space. From this analysis, one observation emerges: whether one approves of the image or not, a spectre still haunts Canadian law in how views and understands Indigenous legal orders, namely the spectre of politics.

ES:

En el presente artículo, el autor reflexiona sobre el derecho como espacio, en última instancia, a partir de dos objetos autóctonos utilizados en las discusiones sobre el pluralismo jurídico en Canadá. Los objetos en cuestión, el wampum de dos filas y la escultura Espíritu de Haida Gwaii de Bill Reid, se utilizan para comprender las relaciones jurídico-políticas entre las comunidades autóctonas y alóctonas. Si bien el wampum de dos filas hace referencia al no intervencionismo del derecho alóctono sobre el derecho autóctono, una de las posibles interpretaciones de la escultura Espíritu de Haida Gwaii es ver en ella la imagen de Canadá como un barco inclusivo en el que todos están embarcados. El punto de partida del autor para comprender los dos objetos es una respuesta del expresidente del Tribunal Supremo McLachlin a una pregunta sobre la posibilidad de integrar las tradiciones jurídicas autóctonas en el derecho canadiense: «Tenemos nuestras leyes, como yo las veo, plasmadas en nuestra Constitución, pero ustedes saben que el common law, y creo que también el civil law, son muy capaces de absorber y reconciliar diferentes corrientes». El autor busca así comprender esta absorción, señalada e incluso esperada por McLachlin de los diversos derechos autóctonos tradicionales por el derecho canadiense como espacio. De este análisis surge una observación: ya sea que estemos a favor de esta imagen o no, está claro que un espectro todavía acecha al derecho canadiense en su aprehensión de los ordenamientos jurídicos autóctonos, a saber, el espectro de la política.

FR:

Dans le texte qui suit, l’auteure expose, à travers le prisme du critère du lieu dans lequel se trouve l’objet culturel, la variabilité de son régime juridique et, le cas échéant, elle en souligne les carences et les faiblesses. En effet, aborder l’objet culturel par le lieu permet de mettre en exergue une gradation de la protection que le droit québécois peut offrir. Surtout, il devient possible d’établir la manière dont la technique d’affectation constitue un moyen grâce auquel le niveau de protection de l’objet culturel est augmenté, et par là un moyen pour le sortir des aléas juridiques qui découlent du lieu dans lequel il se trouve. Ce faisant, trois types de lieux sont ainsi explorés – le musée comme lieu protecteur par excellence, le site archéologique comme non-lieu normatif et le mur support de graffiti comme lieu de conflit normatif – au gré de différentes modalités d’affectation telles que les charges grevant la libéralité, le classement des biens ou encore l’obligation propter rem.

EN:

The purpose of this paper is to demonstrate how the law governing cultural objects varies according to their location and, where applicable, to highlight the shortcomings and weaknesses of that regime. A view of cultural objects through the lens of their location identifies different levels of protection afforded under Quebec’s law. This approach also illustrates how the modalities of the transfer of cultural goods are used to increase the level of protection they receive and to mitigate against some of the vagaries of their location. Thus, three types of places are examined here–museums as protective spaces par excellence, archaeological sites as a normative vacuum, and graffiti walls as a place of normative conflict–in light of the different circumstances of the assignment, such as charges payable on gifts, the classification of cultural property, and the obligation propter rem.

ES:

En el siguiente texto, la autora expone, a través del prisma del criterio del lugar en el que se encuentra el objeto cultural, la variabilidad de su régimen jurídico y, en cada caso, destaca sus carencias y debilidades. En efecto, abordar el bien cultural por el lugar permite resaltar una gradación de la protección que el derecho quebequense puede ofrecer. Sobre todo, se hace posible establecer la manera en que los actos de disposición de la destinación o finalidad de un bien, affectation, constituyen un medio gracias al cual se eleva el nivel de protección del bien cultural y, por tanto, un medio para sustraerlo a las incertidumbres jurídicas que se derivan del lugar en el que se encuentra. Al hacerlo, se exploran así tres tipos de lugares – el museo como lugar protector por excelencia, el yacimiento arqueológico como no-lugar normativo y el muro de grafitis como lugar de conflicto normativo – según diferentes modalidades, tales como el gravamen a la liberalidad, la clasificación de los bienes y la obligación propter rem.

FR:

L’Introduction au droit naturel d’Emmanuel Lévy, juriste atypique de la fin du xix^e siècle, est un prisme incontournable pour voir le droit en dehors de ses lieux traditionnels. Nous avons mobilisé des méthodes issues de l’analyse littéraire afin de faire ressortir toute la densité de son oeuvre. Ce type d’approche nous semble transposable à n’importe quelle oeuvre doctrinale de manière générale.

EN:

This Introduction au droit naturel of Emmanuel Lévy, a most singular nineteenth century jurist, is an essential lens for viewing the law outside of its habitual setting. We have employed methods from literary analysis in order to bring out the full breadth of his work. We believe that this approach is broadly applicable to all types of doctrinal works.

ES:

La Introducción al derecho natural de Emmanuel Lévy, un jurista atípico de finales del siglo XIX, es un prisma ineludible para ver el derecho fuera de sus ámbitos tradicionales. Hemos movilizado métodos provenientes del análisis literario para resaltar toda la densidad de su obra. Este tipo de enfoque nos parece aplicable a cualquier obra doctrinal en general.