FR:

Depuis une trentaine d’années, le monde biomédical est marqué par une production presque exponentielle d’articles scientifiques dont le mot clé est « spiritualité » ainsi que par l’émergence de nouvelles pratiques spirituelles. Cet article présente les résultats de la recherche SPIPRA qui vise à comprendre pourquoi et en vue de quoi s’est constitué ce nouveau champ de recherches et de pratiques portant sur la spiritualité dans le monde biomédical. Basée sur un travail d’enquête comparatif France–Québec–Suisse portant sur 9 pratiques spirituelles émergentes, cette étude a permis, à partir de 90 entretiens, de faire émerger 5 catégories conceptuelles pour rendre compte des différences et des similitudes entre ces pratiques : subjectivisation, médicalisation, psychologisation, intégration et théorisation. Un travail théorique a ensuite été réalisé à partir de ces catégories afin d’expliquer cet intérêt croissant pour la spiritualité dans le monde biomédical et de proposer une typologie de pratiques.

EN:

Over the past thirty years, the biomedical world has seen an exponential production of scientific articles with the keyword “spirituality”, as well as the emergence of new spiritual practices. This article presents the results of the SPIPRA research project, which aimed to understand why this new field of research and practice on spirituality has emerged. Based on a comparative France-Quebec-Switzerland survey of 9 emerging spiritual practices, and based on 90 interviews, 5 conceptual categories were identified to best reveal the main differences and similarities of these practices: subjectivization, medicalization, psychologization, integration and theorization. These categories led to an explanatory theorization of this growing biomedical interest for spirituality, as well as a typology of practices.

FR:

L’une des particularités de la recherche SPIPRA est de ne pas cautionner la traditionnelle partition entre religion et spiritualité qui parcourt la littérature psychosociale et biomédicale portant sur le sujet. À partir de la perspective sociologique de l’étude du religieux dans les sociétés contemporaines, la présente contribution suggère de dépasser cette classique articulation spiritualité/religion en maintenant la problématique au niveau des religiosités individuelles. Il en découle deux types particuliers de spiritualités qui caractérisent le rapport au monde des patients avec lesquels les soignants interagissent, nécessitant des gestes et prises en charge différentes. Ce déplacement permet en outre d’éviter certains écueils pratiques et éthiques concernant la cristallisation des conceptions de la spiritualité autour de leurs versions subjectivisées.

EN:

One of the particularities of SPIPRA research is that it does not endorse the typical partition between religion and spirituality that is ubiquitous in the psychosocial and biomedical literature. From a sociology of contemporary religion perspective, this contribution suggests going beyond this classic spirituality/religion binary by remaining focused on the level of individual religiosities. Two types of spirituality result from this, which characterize the relationship to the world of patients with whom caregivers interact, requiring different moves and different care. This displacement also makes it possible to avoid certain practical and ethical pitfalls related to the crystallization of conceptions of spirituality around their subjectivized versions.

FR:

Dans le cadre de la laïcité française, des aumôniers confessionnels sont présents dans les hôpitaux pour proposer des accompagnements spirituels et/ou religieux. Au CHU de Strasbourg, un service de cancérologie thoracique a fait le choix d’intégrer des aumôniers de plusieurs confessions dans ses réunions pluri-professionnelles. Quelles raisons ont bien pu amener ce service à intégrer des représentants du culte dans sa réunion pluridisciplinaire hebdomadaire ? Suite à quelles demandes, sur la base de quels protocoles et à partir de quels textes de références ? En vue de quels bénéfices pour le patient, les équipes médicales et soignantes, et les aumôniers ? Cet article vise à partager un retour d’expériences ainsi qu’une réflexion sur cette intégration des aumôniers dans une équipe pluri-professionnelle, au sein d’un hôpital public laïc français.

EN:

Within the framework of French secularism, faith-based chaplains are present in hospitals to offer spiritual and/or religious support. At Strasbourg University Hospital, a thoracic oncology department has chosen to include chaplains of several faiths in its multi-professional meeting. What reasons led this department to include religious representatives in its weekly multidisciplinary meeting? Following what requests, on the basis of what protocols and texts? What are the benefits for patients, medical and nursing teams, and chaplains? This article looks at the integration of chaplains into a multi-professional team in a French secular public hospital.

FR:

Nous apportons une perspective anthropologique à certains aspects de la recherche de l’équipe SPIPRA (Spiritualités et pratiques). À partir de notre recherche menée sur les religions et les spiritualités au Québec, nous examinons le contexte social et politique du travail des intervenants spirituels. Nous nous intéressons ensuite à leur savoir religieux/spirituel spécifique et au savoir-faire qu’ils déploient dans leurs relations avec les personnes qu’ils cherchent à aider et dans la création de rituels adaptés aux nouveaux besoins sociaux et spirituels. Nous examinons brièvement d’autres aspects de leur profession (réflexivité, relations égalitaires avec les clients et les patients dans les institutions au sein desquelles ils travaillent). En conclusion, nous soulignons la pertinence des compétences des ISS au-delà du milieu hospitalier.

EN:

I bring an anthropological perspective to certain aspects of the SPIPRA team's research (Spiritualités et pratiques). On the basis of my research on religions and spiritualities in Quebec, I examine the social and political context of the work of spiritual care workers (Intervenants en soins spirituels). I then look at their particular kind of religious/spiritual knowing and the know-how they deploy in their relationships with those they seek to help, and in the creation of rituals adapted to new social and spiritual needs. I briefly examine other aspects of their profession (reflexivity, egalitarian relationships with clients and patients in the institutions where they work). In conclusion, I emphasize the relevance of their skills beyond the hospital setting.

FR:

Cet article aborde le domaine des échelles psychométriques dans l’étude des rapports entre la santé et la spiritualité. Les échelles psychométriques présentent de nombreux avantages, mais aussi des inconvénients dont une partie est ici présentée. La dimension culturelle et le format des questionnaires (implicite – explicite) sont développés par la suite. La conclusion aborde la question de l’utilité de la définition du terme « spiritualité ».

EN:

This article addresses the field of psychometric scales in the study of the relationship between health and spirituality. Psychometric scales have many advantages, but also disadvantages, some of which are presented here. The cultural dimension and the format of the questionnaires (implicit – explicit) are developed later. The conclusion addresses the question of the usefulness of the definition of the term “spirituality”.

FR:

Parmi les théories de soins infirmiers aujourd’hui mobilisées en formation, dans la recherche et dans les milieux cliniques, l’une d’entre elles, le caring de Jean Watson, fait figure d’exception par la place accordée à la spiritualité : son succès nous interpelle et sera l’objet de la réflexion présente. Cette auteure a développé une théorie fondée sur une attention, centrale, à la spiritualité du soignant, du soigné et à la valeur spirituelle de la relation qui les lie. Elle va même jusqu’à développer ce que nous nommerons ici une « spiritualité du travail » infirmier. Cet article cherche à comprendre comment un tel succès est possible, dans un système de santé fortement critiqué pour sa déshumanisation, où la spiritualité n’est certainement pas un enjeu prioritaire. La résonance de cette théorie avec plusieurs motifs religieux – tels que le Salut, la vocation dans le cadre du développement personnel et de la philosophie humaniste – est l’une des quelques pistes explicatives proposées.

EN:

Among the nursing theories currently used in training, research and clinical practice, one stands out for its success: Jean Watson's caring theory. What we are particularly interested in here, is that this author has developed a theory based on a central focus on the spirituality of the carer and the cared-for. She has even gone so far as to develop what we will call a “spirituality of nursing.” This article seeks to understand how such success is possible, in a healthcare system which is strongly criticized for its dehumanisation where spirituality is not a priority issue. The notions of salvation and vocation, in the frame of personal development and humanist philosophy are some of the explanatory avenues proposed.

FR:

Le Temple Satanique, fondé aux États-Unis, fin 2012, est une organisation sataniste, séculariste et religieuse dont l’objectif est d’identifier des collusions entre religion et politiques publiques en adoptant les mêmes stratégies que les fondamentalistes. L’affaire de la statue de Baphomet en Oklahoma, où le Temple a cherché à faire ériger sa propre statue à côté de celle d’un Décalogue, a participé à sa célébrité médiatique. Cet article analyse l’affaire subséquente et similaire qui a eu lieu en Arkansas à partir de 2015. Ce cas permet de comprendre les dynamiques de la doctrine des forums au sein de la sphère publique américaine, l’influence de la Droite chrétienne dans certaines institutions et les stratégies adoptées par le Temple Satanique dans le but de faire respecter un pluralisme religieux à travers une religion « inacceptable ». Cette affaire permet de matérialiser les rapports entre les statuts perçus de majorité et minorité religieuse, et le rôle à double-tranchant de la doctrine des forums.

EN:

The Satanic Temple, founded in the United States in late 2012, is a Satanist, secularist and religious organization whose aim is to identify collusion between religion and public policy, adopting the same strategies as fundamentalists. The case of the Baphomet statue in Oklahoma, in which the Temple sought to have its own statue erected next to that of a Decalogue, contributed to its media celebrity. This article analyzes the subsequent, similar case in Arkansas from 2015. This case allows us to understand the dynamics of forum doctrine within the American public sphere, the influence of the Christian Right within certain institutions and the strategies adopted by the Satanic Temple with the aim of enforcing religious pluralism through an “unacceptable” religion. This case illustrates the relationship between the perceived status of religious majority and minority, and the double-edged role of forum doctrine.

FR:

Ce travail porte sur la construction identitaire du spirite kardéciste. Comment s’enchevêtrent dans le médium agentivité propre et participation des esprits ? Sa conception de soi en est-elle transformée ? À qui attribuer les fruits de l’interaction médiumnique ? Nous tenterons de donner des éléments de réponse en proposant une comparaison avec la théologie chrétienne, en particulier la mystique de Claire d’Assise, et sa contemplation au « miroir de la Croix ». En quoi ces comparaisons peuvent-elles nourrir la réflexion sur la double-agentivité ?

EN:

This research aims to deal with the kardecist medium’s construction of identity. How does the medium deal with his own identity? Is his conception of Self transformed? The paternity of the creations achieved under mediumship – artwork, healing acts – remain somehow ambiguous: who is at the outset, the medium or the spirits? We will try to answer these questions through a comparison with the Christian theology, especially the mystic spirituality of Clare of Assisi and her desire to reflect on Christ and his crucifixion. What can this theological path bring up to the issue of double agentive constructions?