Yvan Lamonde, L’heure de vérité. La laïcité québécoise à l’épreuve de l’histoire, Montréal, Del Busso, 2010, 223 p. Yvan Lamonde, Trajectoires intellectuelles et politiques des XIXe et XXe siècles québécois, Montréal, Del Busso, 2013, 353 p.

Dans « L’espace et le temps : Paul Ricoeur à Montréal » (2013), Lamonde rappelle sa formation d’historien-philosophe. Cette formation lui a permis de développer une approche de l’histoire de la culture québécoise tout à fait particulière. Il a réfléchi sur l’enseignement et la pratique de la philosophie dans la Nouvelle-France, au Bas-Canada puis au Québec. Il a enregistré les influences européennes sur la philosophie et les sciences humaines dans la vallée du Saint-Laurent. Enfin, il a montré comment et combien la pratique de la philosophie a enrichi le débat politico-culturel au Québec au 19^e siècle. Ses premières publications préfigurent sa recherche ultérieure sur la culture québécoise à cheval sur le 19^e et le 20^e siècle. Plus tard, il développe ce programme et arpente toute l’histoire du Québec, de sa genèse coloniale à notre siècle. Ses travaux plus récents, et en particulier les deux dont il est ici question, vont ainsi mettre en évidence les constantes au coeur de la culture et de la vie québécoises, soulignant le rôle de plaque tournante joué par certaines périodes : celle qui va des Rébellions à la Confédération et celle qui va de la crise des années 1930 aux changements des années 1960. Dans l’analyse des deux périodes apparaissent en exergue deux éléments de l’histoire québécoise : la crise du laïcisme et de la laïcité et l’affirmation du clergé en tant qu’acteur social et politique au 19^e siècle, devant l’impossibilité d’une autonomie politique réelle. À quoi s’ajoute, au 20^e siècle, l’incapacité à renverser cette affirmation, même quand le Québec atteint un degré d’autonomie politique significatif (voir ses réflexions conclusives dans L’heure de vérité). Dans une certaine mesure, sa réflexion tourne toujours autour d’une défaite, qui n’est pas (ou n’est pas seulement) celle de la Conquête et de la perte de l’indépendance politique, mais celle provoquée par l’impossibilité d’élaborer une véritable autonomie, vis-à-vis du Canada anglais comme du clergé catholique. Il s’agit d’une défaite politique, mais aussi d’une défaite « existentielle », sur laquelle Lamonde est revenu très récemment (Lamonde, 2012). Les deux livres recensés ici en retracent les principaux aspects. Ils montrent comment l’Église catholique a offert au Québec un ersatz identitaire, mais en lui imposant une étreinte suffocante, dont la province n’a jamais su ni pu se libérer. Avoir une défaite au fondement de sa propre identité politique induit une ambivalence entre l’ouverture vers l’extérieur et l’incapacité d’être pleinement soi-même. Cette ambivalence peut devenir vertu quand elle multiplie les adhésions culturelles (voir les chapitres sur le britannisme et l’américanité de Louis-Joseph Papineau dans Trajectoires intellectuelles et politiques des XIX^e et XX^e siècles québécois et la recherche dans les années 1930-1960 de nouvelles références européennes, en particulier françaises, ainsi que le texte de Lamonde (2009) sur « Une culture à la jonction de trois héritages : français, britannique, étatsunien »). Toutefois, si la complexité enrichit la société québécoise, elle rend en même temps difficile le développement d’« une culture civique commune » (L’heure de vérité, p. 198). En tout cas, Lamonde suggère que le Québec devrait s’attaquer frontalement à cette faiblesse, ne serait-ce que pour l’accepter. Dans les deux ouvrages, au fort accent autobiographique et où l’historien intervient plusieurs fois à la première personne, Lamonde souligne l’unité programmatique de tous ses travaux. L’heure de vérité reprend la question de la crise du laïcisme, mais aussi celle de la pensée libérale et démocratique au Québec. Il se situe donc dans la lignée qui va de Gens de parole (1990) et Louis-Antoine Dessaulles (1994) à Pour une reconnaissance de la laïcité au Québec …