FR:

Cet article d’introduction au numéro thématique intitulé « Les petites sociétés vues du Québec : études et chantiers », présente dans un premier temps quelques critiques du concept de petite société. Il retrace ensuite l’histoire québécoise de ce champ d’études et revient sur les autres concepts qui ont servi à décrire les caractéristiques d’ensemble de la société québécoise. Enfin, il donne un aperçu des articles qui composent ce numéro en les mettant en relation avec les travaux sur les petites nations et les petits États, qui, tous deux, révèlent la conscience de soi de la petite société de même que ses moyens et ses besoins singuliers. Chemin faisant, cet article dessine les contours « subjectifs » et « objectifs » de la petite société.

EN:

This introductory article to Recherches sociographiques thematic issue entitled “Les petites sociétés vues du Québec: études et chantiers” (Small societies as seen from Quebec: studies and projects) begins by presenting criticisms of the concept of the small society. It then traces the Quebec history of this field of study and examines other concepts that have been used to describe the overall characteristics of Quebec society. In closing, it summarizes each of the articles in this issue, namely by relating them to studies conducted on small nations and small states, topics that reveal the self-consciousness of the small society as well as its singular means and needs. Along the way, this introductory article outlines the “subjective” and “objective” contours of the small society.

FR:

Cet article se penche sur le séjour montréalais de Shunsuke Tsurumi (1922-2015) sous l’angle des petites sociétés. Cet intellectuel japonais est venu donner des conférences à l’Université McGill à la veille du premier référendum sur la souveraineté-association du Québec de 1980. Ses conférences portaient sur l’histoire intellectuelle et culturelle du Japon, et ont abouti à la publication d’une histoire du Japon en deux volumes qui sera considérée comme l’une de ses oeuvres majeures. Pourtant on n’a presque jamais porté attention au fait que son livre est issu de ce moment important de l’histoire du Québec. Si Tsurumi n’aborde pas de front la question nationale du Québec stricto sensu, cette réticence elle-même mérite d’être interrogée. Pacifiste convaincu et sympathisant anarchiste, notre auteur se méfiait du nationalisme étatique tout en valorisant le patriotisme. Sa position trouve un certain écho dans les débats sur la question nationale du Québec de l’époque. Tsurumi a par ailleurs échangé avec des Mohawks. Notre article dégage la pensée de Tsurumi sur les petites sociétés à partir de ces éléments contextuels.

EN:

This article looks at the Montreal sojourn of Shunsuke Tsurumi (1922-2015) from the perspective of small societies. The Japanese intellectual came to lecture at McGill University on the eve of Quebec’s first sovereignty-association referendum in 1980. His lectures focused on the intellectual and cultural history of Japan and culminated in the publication of a two-volume history of Japan that would come to be regarded as one of his major works. Yet almost no attention has been paid to the fact that his book evolved from this important moment in Quebec’s history. While Tsurumi does not address Quebec’s national question in the strictest sense, this very reticence deserves to be questioned. A staunch pacifist and anarchist sympathizer, the author distrusted state nationalism while valuing patriotism—a position that was echoed in debates on the national question in Quebec taking place at the time. Tsurumi also interacted with the Mohawk people. My article educes Tsurumi’s thinking on small societies based on these contextual elements.

FR:

Les expressions « retour d’Europe » et « retour d’Amérique » forment des personnages symboliques propres à l’histoire culturelle du Québec. Conséquence de l’intensification des relations universitaires entre le Québec et le reste du monde durant la première moitié du 20^e siècle, elles désignent les étudiants canadiens francophones ayant séjourné sur le continent européen, surtout à Paris, ou encore aux États-Unis, sur ses campus, dans le cadre de voyages d’études, et qui sont par la suite revenus au pays. S’ils s’inscrivent dans l’espace, ces voyageurs lettrés s’inscrivent simultanément dans la culture et la hiérarchie sociale. Immergés dans l’intensité, l’abondance et la puissance – symbolique, culturelle et intellectuelle – des « grandes nations », ces étudiants se sont trouvés pris d’un malaise, sinon d’un vertige. C’est qu’en se mirant dans le miroir rapetissant des grandes villes et des institutions de haute culture, le retour d’Europe ou d’Amérique prend la mesure des lacunes et des insuffisances de sa culture d’appartenance dont la grandeur lui apparaît aussitôt inatteignable, sinon radicalement étrangère. Le choc, ressenti à l’aller comme au retour, se réfracte différemment dans les trajectoires, confinant tantôt au sentiment d’infériorité culturelle, tantôt au dégoût de soi, tantôt au désir de changement et d’amélioration. Dans cet article, nous nous proposons d’explorer les figures – comparables mais non assimilables – du retour d’Europe et du retour d’Amérique en tant qu’elles ont cristallisé, au Québec, un mode d’être au monde qui est caractéristique des nations dites « petites ». Par-delà les expériences singulières qu’ils recouvrent, et dont nous livrons certains exemples, les « retours » s’appréhendent en effet comme des expériences subjectives et concrètes de la marge et de l’excentrement à travers lesquelles s’éprouve la réalité d’un arrimage souvent difficile, sinon parfois conflictuel, de la petite nation avec l’universel.

EN:

The expressions “return from Europe” and “return from the United States” are tropes in Quebec’s cultural history. A consequence of the intensification of Quebec universities’ relations with those of the rest of the world during the first half of the 20th century, they refer to French-speaking Canadian students who had spent time on campuses in Europe, especially in Paris, or the United States as part of their student travels and who subsequently returned to their homeland. As these literate travelers traversed land and space, they also left their marks on their culture and social hierarchy. Immersed in the intensity, abundance and power—symbolic, cultural and intellectual—of “great nations,” many of these students found themselves gripped by a sense of unease, if not vertigo. Reflecting themselves in the vanishing mirror of major cities and institutions of high culture, those returning from Europe or the United States became conscious of the shortcomings and inadequacies of their own culture, whose grandeur then appeared lackluster or radically foreign. The shock, perceived upon both leaving on and returning from the journey, manifested differently in the trajectories of each individual, leading to a feeling of cultural inferiority for some, to self-loathing for others and to a desire for change and improvement for others still. In this article, we propose to explore the experiences—comparable but not assimilable—of the returns from Europe or the United States insofar as they have crystallized, in Quebec, into a mode of being in the world that is characteristic of so-called small nations. Beyond the singular experiences they encompass, some of which will be described, “returns” can be understood as subjective and concrete experiences of marginality and eccentricity through which the reality of an often difficult, if not conflicting, alignment of the small nation with the universal is experienced.

FR:

Cet article retrace l’existence d’une forme récurrente du nationalisme québécois qu’il désigne sous le terme de « nationalisme éthique ». En effet, le nationalisme canadien-français puis québécois ne s’est pas seulement attaché au catholicisme comme marqueur de différence ethnique. Il n’a pas non plus écarté toute considération éthique en déployant un nationalisme autre que « moderne ». Au contraire, afin de se dire catholique, ce nationalisme a dû chercher au sein du catholicisme des justifications éthiques à son existence et même une inspiration pour ses projets de société et son idée du bien commun. L’auteur développe cette thèse en identifiant trois grandes périodes historiques, synchroniques et diachroniques, du milieu du 19^e siècle à la deuxième moitié du 20^e siècle, en présentant, pour chacune d’elles, la réflexion de quelques grandes figures intellectuelles.

EN:

This article traces the existence of a recurring form of Quebec nationalism that is called “ethical nationalism.” Indeed, French-Canadian nationalism, and later Quebec nationalism, did not simply focus on Catholicism as a marker of ethnic difference. Nor did it set aside all ethical considerations by deploying a nationalism that was anything other than “modern.” On the contrary, in order to call itself Catholic, this nationalism has had to look to Catholicism for ethical justifications for its existence, and even for inspiration for its societal plans and notion of the common good. To build and support this thesis, I identify three major historical periods spanning from the middle of the 19th to the second half of the 20th century. I present these periods both synchronically and diachronically, featuring distinct intellectual figures for each of them.

FR:

Les politiques de construction et de renforcement de l’identité nationale constituent un objectif fondamental de tout entrepreneur identitaire qui oeuvre au sein d’une petite nation non souveraine comme le Québec. Les petites nations non souveraines, caractérisées par un fort sentiment national, sont susceptibles de s’aventurer sur l’échiquier international pour faire reconnaître la légitimité de leurs aspirations et pour trouver les ressources et le soutien qui leur manquent à l’intérieur de leurs frontières. Malgré cela, une grande partie de la littérature sur le sujet assimile toute action internationale des petites nations non souveraines à de la protodiplomatie, c’est-à-dire à des stratégies visant à favoriser la reconnaissance internationale d’une petite nation non souveraine qui cherche à faire sécession. Cet article clarifie les concepts de paradiplomatie identitaire et de protodiplomatie et met en garde contre les pièges du nationalisme méthodologique. Il démontre également que les actions internationales des petites nations non souveraines s’expriment généralement dans le registre de la paradiplomatie identitaire. Il s’appuie principalement sur le cas du Québec et fournit quelques éléments de comparaison.

EN:

The politics of building and consolidating national identity is a fundamental objective of any identity entrepreneur working within a small, non-sovereign nation such as Quebec. Small non-sovereign nations, which are characterized by a strong sense of nationhood, are likely to venture into the international arena in order to gain recognition for the legitimacy of their aspirations and to find the resources and support they lack within their own borders. Despite this, much of the literature on the subject equates any international action by small, non-sovereign nations with protodiplomacy, in other words, strategies aimed at fostering international recognition for a small, non-sovereign nation seeking secession. This article clarifies the concepts of identity paradiplomacy and protodiplomacy and warns against the pitfalls of methodological nationalism. It also demonstrates that the international actions of small, non-sovereign nations are generally expressed in the register of identity paradiplomacy. It draws mainly on the case of Quebec and provides some elements of comparison.

FR:

Il y a plus de 35 ans, le politologue américain Peter J. Katzenstein faisait remarquer que dans un contexte de transformations économiques et commerciales importantes, les « petits États » s’adaptent généralement en adoptant ou en peaufinant des politiques industrielles interventionnistes et des stratégies « néo-corporatistes » permettant une concertation importante entre les acteurs politiques, économiques et sociaux. Dans cet article, nous reprenons la thèse de Katzenstein en examinant le cas du Québec à travers le prisme d’un secteur particulièrement stratégique : celui de la finance entrepreneuriale. Nous évoquons d’abord la résurgence actuelle du « nationalisme économique » à l’échelle des pays industrialisés, ce qui nous permet de mieux saisir, dans un deuxième temps, ce qui caractérise dans ce contexte l’approche du Québec, axée sur son écosystème financier particulier et sur un modèle économique de type néo-corporatiste, en accord avec les logiques identifiées jadis par Katzenstein. Nous cherchons à expliquer en quoi la forte intervention de l’État québécois dans le secteur de la finance entrepreneuriale est liée aux vulnérabilités du Québec en tant que « petite nation » et, par conséquent, sous-tendue par un nationalisme économique induisant des préférences marquées pour la canalisation du capital vers des secteurs stratégiques, la sauvegarde de la propriété nationale des entreprises clés et plus récemment, l’autonomie industrielle.

EN:

More than 35 years ago, American political scientist Peter J. Katzenstein observed that in the context of major economic and commercial transformations, “small states” generally adapt by adopting or refining interventionist industrial policies and “neo-corporatist” strategies that allow for significant concertation between political, economic and social players. In this article, I take up Katzenstein’s thesis by examining the case of Quebec through the prism of a particularly strategic sector: entrepreneurial finance. I begin by discussing the current resurgence of “economic nationalism” in industrialized countries. This, in turn, allows for a better understanding of what characterizes Quebec’s approach in this context based on its particular financial ecosystem and a neo-corporatist economic model, in line with the reasoning carved out by Katzenstein. I explain how the strong intervention of the Quebec state in the entrepreneurial finance sector is linked to Quebec’s vulnerabilities as a “small nation,” and how this translates into an economic nationalism inducing strong preferences for channelling capital into strategic sectors, for the safeguarding of national ownership of key companies and, more recently, for industrial autonomy.

FR:

Peu de travaux ont porté sur la relation entre la taille des nations et la distribution des revenus, à l’exception de l’ouvrage pionnier de Peter Katzenstein, Small States in World Markets (1985), qui démontrait que les petites nations européennes avaient une capacité supérieure de se concerter et de concilier la croissance économique et une généreuse protection sociale. Nous revisitons cette question pour les années récentes (1990-2019) et avec un plus grand nombre de cas (20 pays de l’OCDE), afin d’établir plus systématiquement la relation entre la taille d’une nation et la distribution des revenus. Nous démontrons que, toutes choses égales par ailleurs, les petites nations réussissent mieux à contrer les inégalités et la pauvreté, même quand on contrôle les facteurs habituellement associés à la redistribution, comme la représentation proportionnelle, l’ouverture commerciale, le pouvoir de la gauche et le type et la hauteur des dépenses sociales.

EN:

Little research has been done on the relationship between nation size and income distribution, with the exception of Peter Katzenstein’s pioneering Small States in World Markets (1985), which demonstrated that small European nations had a superior ability to coordinate and reconcile economic growth with generous social protection. I revisit this question with regard to recent years (1990-2019) and with a larger number of cases (twenty OECD countries) as a way to establish more systematically the relationship between nation size and income distribution. I show that, all other things being equal, small nations are more successful in countering inequality and poverty, even when controlling for factors usually associated with redistribution, such as proportional representation, trade openness, the power of the left, as well as the type and level of social spending.

FR:

Comment arrimer ou concilier l’histoire des Autochtones et celle des Québécois dans un récit de synthèse ayant pour objet le passé du Québec? Telle est la question qu’adressent Dorais et Nootens à une douzaine de collaborateurs, qui manquent toutefois de lui fournir une réponse concluante, faute de s’attaquer à trois problèmes sous-jacents : 1) Quelle place accorder aux Autochtones dans une histoire générale du Québec (à distinguer d’une histoire des Autochtones au sein de l’espace dit québécois)? 2) Comment accorder l’« épistémè autochtone » et l’« épistémè allochtone » dans un mode convergent de production des connaissances? 3) Québécois et Autochtones peuvent-ils échapper à leurs représentations réciproques pour s’offrir mutuellement des brèches de compréhension porteuses de réconciliation – au moins narrative? Optimiste (ou candide), l’auteur, à défaut de solutionner les problèmes laissés en suspens, suggère des pistes pour les amadouer.

FR:

Le questionnement autour de l’identité canadienne-française, puis québécoise est une constante de notre vie politique et littéraire. Deux récents essais, par Alexis Tétreault et Étienne-Alexandre Beauregard, s’y emploient à leur tour. Fondés sur l’histoire de même que sur l’actualité, ils proposent des diagnostics et des remèdes analogues.