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Book ReviewsComptes rendus

Lefebvre, Solange, dir. Le patrimoine religieux du Québec. Éducation et transmission du sens. Sainte-Foy, Presses de l’Université Laval, 2009. 416 p.[Record]

  • Etienne Berthold

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  • Etienne Berthold
    Institut du patrimoine, Université du Québec à Montréal

D’année en année, le patrimoine culturel fait l’objet d’un nombre sans cesse croissant d’études dans la communauté scientifique. Depuis peu, cette dernière l’aborde, en partie, sous l’angle de la patrimonialisation. Elle scrute les processus au fil desquels l’objet, l’ensemble d’objets et même l’héritage immatériel acquièrent des significations individuelles ou sociales. En raison de plusieurs facteurs reliés, entre autres, à la pratique religieuse qui a cours aujourd’hui dans les sociétés occidentales, le patrimoine religieux figure avantageusement parmi les objets et les manifestations à l’étude par la communauté scientifique. Le Québec n’est certainement pas en reste. En 2005 et 2006 paraissaient, à quelques mois d’intervalle, deux collectifs consacrés entièrement à la problématique : Le patrimoine religieux du Québec : entre le cultuel et le culturel (sous la direction de Laurier Turgeon, Presses de l’Université Laval) et Quel avenir pour nos églises ? (sous la direction de Lucie K. Morisset, Luc Noppen et Thomas Coomans, Presses de l’Université du Québec). C’est à ces ouvrages, et à d’autres études spécialisées, que s’ajoute Le patrimoine religieux du Québec. Éducation et transmission du sens, publié aux Presses de l’Université Laval en 2009, sous la direction de Solange Lefebvre. Préparé à la suite d’un colloque ayant eu lieu en 2006 à l’initiative de la Chaire religion, culture et société de la Faculté de théologie et de sciences des religions de l’Université de Montréal (dont Solange Lefebvre est titulaire) en collaboration avec le Conseil du patrimoine religieux du Québec, l’ouvrage Le patrimoine religieux du Québec. Éducation et transmission du sens contient vingt-quatre textes qui sont regroupés en trois parties distinctes : 1- « Visions du patrimoine religieux » ; 2- « Éduquer au patrimoine » ; 3- « Histoires de transmission et de sauvegarde ». D’une façon générale, l’ouvrage ne situe pas son argumentaire dans le champ du courant d’études des patrimonialisations. Mis à part quelques rares contributions comme celle de Laurier Turgeon et de Louise Saint-Pierre (« Prolégomènes à une base de données multimédia du patrimoine religieux immatériel du Québec »), il propose peu d’analyses permettant de dépister les processus par lesquels les biens mobiliers et immobiliers cléricaux en sont venus à être considérés comme partie prenante du patrimoine culturel de la collectivité québécoise. En revanche, comme l’indique son titre, il entend s’attacher « à l’examen des multiples enjeux de la transmission du patrimoine aux générations montantes et aux populations récemment installées en sol québécois » (p. 27). C’est d’ailleurs justement à l’aune de la transmission que le collectif propose des réflexions novatrices en matière de patrimoine religieux. Celles-ci tiennent, pour certaines, à la notion de transmission elle-même. Dans ce registre se démarque le texte « Entre le matériel et l’immatériel : quelques considérations sur la transmission du sens du patrimoine religieux », de Bernard Brodeur, président de la Commission de la culture sur l’avenir du patrimoine religieux (tenue en 2005), qui explore les rapports entre la propriété ecclésiastique et sa mise en récit patrimoniale. D’autres textes abordent le patrimoine religieux et sa transmission sous l’angle des chevauchements qu’ils impliquent entre les registres laïques et religieux. Marc Pelchat (« Les langages du patrimoine religieux et la ‘survie du sacré’») cherche à positionner le patrimoine dans le rapport de la religion à l’existence, alors que Maxime Allard, o.p. (« Des visées croisées à l’occasion du patrimoine ‘religieux’ ») relève quelques tensions qui découlent des contacts entre le patrimoine culturel et le religieux. Christine Cheyrou (« La sacristie et le conservateur ») explore les processus par lesquels l’exposition muséale d’art religieux est susceptible de transformer le musée en un nouvel espace de sacralité. Puis, dans deux des contributions …