Frank Mackey, L’esclavage et les Noirs à Montréal, 1760-1840 (Montréal : Hurtibise, 2013), 672 p.

L’historien Frank Mackey s’intéresse au sort des Noirs esclaves et libres ayant vécu à Montréal de la Conquête britannique à l’Union des deux Canadas. Grâce à un examen méticuleux et systématique des archives, l’auteur offre une nouvelle vision de l’histoire des Noirs au Québec, ébranlant au passage certaines thèses véhiculées à ce sujet dans l’historiographie québécoise et canadienne. Mackey documente et révèle de nombreux faits, événements et personnages peu étudiés, voire méconnus, qui viennent enrichir non seulement l’histoire de la communauté noire, mais également l’histoire générale de Montréal. L’auteur rappelle d’ailleurs que son « objectif principal est de commencer à situer les Montréalais noirs de la période 1760-1840 sur l’échiquier historique afin que les ouvrages portant sur Montréal de cette époque ne puissent plus faire abstraction de leur présence » (p. 33). D’abord, Mackey remet en question certaines idées reçues concernant le système esclavagiste au Québec. Il défait notamment l’idée selon laquelle l’esclavage dans la colonie est aboli par une loi adoptée par le parlement britannique en 1833. En réalité, selon lui, l’esclavage n’existait déjà plus au Québec depuis le début du 19^e siècle. Des témoignages d’époque semblent le confirmer et les dernières traces écrites témoignant de l’existence d’un tel système datent de la fin du 18^e siècle. Par exemple, la dernière vente d’esclave connue dans la colonie aurait eu lieu le 14 septembre 1799 (p. 87). Selon Mackey, la loi de 1833 adoptée par le parlement londonien visait plutôt l’abolition de l’esclavage dans les colonies antillaises. Selon sa propre expression, il faut davantage parler au Québec d’une « abolition maison » dont le principal facteur est une série de décisions rendues par des juges montréalais relâchant des esclaves fugitifs réclamés par leurs propriétaires devant les cours de justice. L’argumentaire utilisé par ces juges est qu’il n’existe aucune loi officielle dans la colonie reconnaissant l’existence même d’un système esclavagiste. De telles décisions contestent donc la légitimité de l’institution esclavagiste ; elles lancent le message aux propriétaires d’esclaves qu’ils n’ont pas le système judiciaire de leur côté, et aux esclaves qu’ils peuvent s’émanciper en s’échappant de leurs maîtres et qu’en cas de représailles, les tribunaux les appuieront. Mackey tente par la suite de décrire de façon précise et nuancée les caractéristiques spécifiques de l’esclavage pratiqué à Montréal et au Québec. Sans renier l’existence d’un tel système ni son caractère inhumain et raciste, il rappelle qu’il ne faut pas exagérer son importance dans l’histoire du Québec. D’abord, selon lui, le nombre d’esclaves y ayant vécu a été exagéré. Il conteste principalement les compilations effectuées par Marcel Trudel, principal historien à s’être intéressé à ce sujet. Cette surestimation serait due au fait que Trudel a associé systématiquement tous les Noirs ayant vécu avant 1833 au statut d’esclave, ce qui n’était pas toujours le cas, et que certains esclaves ont été comptés plus d’une fois alors que ce n’était que leurs noms ou l’orthographe de leurs noms qui variaient selon les sources primaires disponibles (certificats de naissance, de propriété, de mariage, etc.). À titre d’exemple, en analysant de façon croisée les documents, Mackey démontre qu’un seul esclave a porté durant sa vie les noms suivants : Jack, John Flem(m)ing, John Gray, Jack Shutter et Jacques Flemming (p. 153). Au Bas-Canada, l’esclavage n’est pas à la base de l’activité économique de la colonie et les esclaves sont relativement peu nombreux. « Il n’a jamais eu plus de 200 esclaves noirs dans tout le Québec, à quelques moments que ce soit » (p. 96). Pour ces raisons, on n’y retrouve donc pas les caractéristiques propres à « l’institution particulière » du Sud des États-Unis …