Documents repérés
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1.Plus d’information
C'est dans l'effervescence politique du Québec des années 1970 qu'apparaît dans les pages de la revue contre-culturelle Mainmise une photographie de la rencontre, en Algérie, entre la figure de proue des Black Panthers, Eldridge Cleaver, et l'icône de la contre-culture étasunienne, Timothy Leary. S'appuyant sur cette image mythique comme étude de cas, le présent article examine la reproduction, la représentation et la réception par Mainmise du « Blackness », tel qu'il est rendu possible par les technologies de l'imprimé. Le rejet par Mainmise des postures politiques de gauche et néonationaliste y est caractérisé par la présence de traductions multilingues et de transpositions transculturelles d'images et de textes, et par la diffusion à des lectorats très diversifiés. Les artisans de la revue Mainmise proposaient ainsi une identité québécoise réinventée, dissociée du territoire et des origines ethniques, où le Québec s'imaginerait en fonction d'une géographie planétaire.
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2.Plus d’information
Mainmise (1970-1978) a représenté dans les années 1970 un lieu important de définition pour la jeunesse québécoise. La revue se voulait une sorte d'almanach du village global dans les pages duquel le lecteur trouvait des renseignements sur une variété de sujets, dont l'incontournable trilogie du rock, de la sexualité et de la drogue. Cependant, plutôt que de s'intéresser au contenu idéologique de la revue, le présent article cherche à comprendre le contexte d'apparition de Mainmise et ses conditions de production. Dans un premier temps, il s'agit de retracer les origines de cette publication contre-culturelle montréalaise dans des expériences de publication alternatives antérieures d'ici et d'ailleurs (dont Georgia Straight, Logos, Le Voyage) afin de saisir à quel point Mainmise s'insérait dans un important réseau nord-américain. Dans un deuxième temps, cet article s'attache à décrire les défis (souvent financiers) que les collaborateurs de Mainmise devaient relever pour assurer la continuité de leur projet.
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3.Plus d’information
Depuis 1960, des sociologues et des politologues se sont penchés sur ce phénomène que certains ont appelé L'Underground et d'autres, contre-culture. Les manifestations extérieures de ce mouvement, telles que les jeans, les cheveux longs, les drogues, le rock, ont sûrement contribué à attirer l'attention des chercheurs qui voulaient savoir s'il y avait là plus qu'une mode.C'est un peu la même motivation qui nous pousse à étudier la contreculture qui, parmi les différents mouvements actuels de la jeunesse, est celui qui s'est gagné les faveurs du plus grand nombre et qui a le plus tenté d'élaborer une « philosophie ». Le terme contre-culture implique qu'il ne suffit pas de voir ce phénomène « en soi » puisqu'il s'agit d'une négation, mais avant d'entreprendre toute analyse de la contre-culture comme phénomène social, il convient d'avoir une bonne connaissance des idées qu'elle véhicule. C'est ainsi que nous avons d'abord étudié le magazine Mainmise, principal représentant, sinon le seul, de la contreculture au Québec. C'est à l'aide d'une grille d'analyse élaborée par Léon Dion et Micheline de Sève que cette analyse de contenu préalable a été menée. Nous en présenterons ici un bref résumé qui fera ressortir les lignes de force de la « philosophie » de Mainmise. Dans la deuxième partie, nous nous arrêterons à l'aspect plus spécifiquement idéologique de la contre-culture et aux rapports que cette contre-culture entretient avec l'idéologie dominante. Nous serons ainsi en mesure de voir, d'une part ce à quoi s'oppose ce mouvement et, d'autre part, quel rôle il joue dans une formation sociale.
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4.Plus d’information
Dans l’arrêt R. c. Powley, la Cour suprême du Canada reconnaissait à une communauté Métis le droit d’exercer ses activités traditionnelles en conformité avec ses lois et coutumes tout en faisant fi des législations provinciales et fédérales portant atteinte de façon injustifiée à ce droit. Dans cet arrêt, sont posés les jalons des droits ancestraux des Métis. Plusieurs critères juridiques sont dès lors énoncés afin de déterminer : 1) l’existence même de la communauté Métis, et 2) l’existence des droits ancestraux des Métis. Parmi ces critères, la Cour suprême requiert la preuve de l’existence de la communauté Métis au moment de la mainmise effective des Européens sur le territoire visé par la revendication d’un droit ancestral. Le droit ancestral métis doit également avoir existé au moment de la mainmise effective et son exercice doit avoir continué jusqu’à nos jours. Cet article vise à cerner le traitement judiciaire de la preuve présentée afin d’établir la date de la mainmise européenne sur le territoire revendiqué.
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9.