Volume 53, numéro 1, printemps 2024

EN :

Reverend Richard Preston (c. 1791-1861), formerly enslaved in Virginia, looms large in African Nova Scotian history for his role as a pastor, abolitionist, community organizer, and founder of the African Baptist Association. During a largely forgotten early episode in his career, in 1823-1824, Preston preached in the Annapolis Valley and sparked an extensive religious revival. Unlike much of his later public ministry, Preston preached to racially integrated or predominantly white audiences. His ministry elicited a range of responses, from curiosity and conversion to insidious prejudice and outright hostility, conveying the complex relationships between race and religion in early-19th-century Nova Scotia.

FR :

Le révérend Richard Preston (v. 1791-1861) occupe une grande place dans l’histoire de la communauté africaine néo-écossaise pour son rôle en tant que pasteur, abolitionniste, organisateur communautaire et fondateur de la African Baptist Association. Durant un épisode largement oublié de sa carrière à ses débuts, Preston prêchait dans la vallée de l’Annapolis, où il fut à l’origine d’un vaste renouveau religieux en 1823-1824. Contrairement à la majeure partie de son ministère ultérieur, Preston y prêchait devant des auditoires composés exclusivement ou principalement de Blancs. Ses prédications suscitaient des réactions très diverses, allant de la curiosité à la conversion jusqu’aux préjugés insidieux et à l’hostilité pure et simple, qui étaient l’expression des relations complexes entre la race et la religion dans la Nouvelle-Écosse du début du 19e siècle.

EN :

In 1726 five men who had long been part of a Mi’kmaw community were hanged for piracy in Boston. Through an analysis of sources such as 18th-century newsletters, trial records, and genealogical data, this article addresses the debates over the place of Métis among the Mi’kmaq and the practice of Indigenous community elasticity. It also presents a new way to understand the agency, actions, and lived experience of Indigenous Acadian men – “colonial ghosts” or colonists who disappeared from the colonial record – while underlining the importance of revising imperial identity designations as well as of placing greater weight on local kinship, culture, and practice.

FR :

En 1726, cinq hommes qui faisaient partie de la communauté mi’kmaq depuis longtemps furent pendus pour piraterie à Boston. En effectuant l’analyse de sources telles que des bulletins d’information du 18e siècle, des dossiers de procès et des données généalogiques, cet article examine les débats portant sur la place des Métis parmi les Mi’kmaq et la conception élastique de la communauté chez les Autochtones. Cette étude de cas présente également une nouvelle façon de comprendre l’agentivité, les actions et l’expérience vécue d’hommes d’origine acadienne et autochtone – des « fantômes coloniaux » ou des colons disparus des documents de l’époque coloniale britannique – tout en soulignant l’importance de revoir les désignations identitaires utilisées par l’empire et d’accorder davantage de poids aux relations de parenté, à la culture et aux pratiques locales.

EN :

Maps are as much images of imperial imaginings as they are sources of practical geographic information. The work of Jean de Labat, a French military engineer at Port Royal, offers a case study of cartographic experimentation with empire in northeastern North America. An expanded critical cartographic reading of two of his maps reveals that on-the-ground realities mingled with imperial imaginings to construct a version of life at Port Royal that benefitted Labat and other French officials. It was for these reasons that Labat’s work was later published in the 1727 edition of the Cartes marines.

FR :

Les cartes géographiques sont autant des images de fantaisies impériales que des sources de renseignements géographiques pratiques. Le travail de Jean de Labat, un ingénieur militaire français à Port-Royal, offre un cas d’espèce des expériences cartographiques impériales dans le nord-est de l’Amérique du Nord. Une lecture critique élargie de deux de ses cartes révèle que les réalités sur le terrain se mêlaient aux fantaisies impériales dans la construction d’une version de la vie à Port-Royal qui profitait à Labat et à d’autres fonctionnaires français. C’est pour ces raisons que le travail de Labat fut publié plus tard dans l’édition de 1727 des Cartes marines.

EN :

Small-scale mink farming began in Newfoundland in 1935, but was expanded after the Second World War to further rural economic development. Breeders were attracted from Canada and the USA by the government’s offer of low-cost meat from long-finned pilot (pothead) and minke whales, together with shipping and establishment incentives. As a consequence, the pothead stock was overexploited, which, with declining markets, ended whaling-supported mink farming in 1971. It would, in any case, have ceased the following year after a ban on non-Indigenous whaling was imposed by the Canadian government.

FR :

L’élevage de visons à petite échelle fit ses débuts à Terre-Neuve en 1935, mais prit de l’expansion après la Seconde Guerre mondiale en appui au développement économique rural. Des éleveurs du Canada et des États-Unis furent attirés à Terre-Neuve par le gouvernement, qui offrait de la viande de globicéphale noir et de petit rorqual à bon marché, ainsi que des incitatifs à l’expédition et à l’établissement. En conséquence, le stock de globicéphales fut surexploité, ce qui, jumelé au déclin des marchés, entraîna la fin de l’élevage de visons soutenu par la chasse à la baleine en 1971. Il aurait cessé de toute façon l’année suivante, après que le gouvernement du Canada eut interdit la chasse à la baleine par les non-Autochtones.