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Les travaux au sein de l’axe « Jeunes chercheuses et chercheurs de l’ARIC » nous ont permis l’organisation de symposiums lors du 18^e et du 19^e congrès international de l’ARIC, à partir desquels ce numéro spécial s’est construit. Le rappel de la diversité des sens donnés à la notion d’interculturel nous enjoint à faire oeuvre de clarté quant au registre auquel nous nous adressons et quant à la position épistémologique, éthique, voire politique dans laquelle nous nous situons comme chercheuses et chercheurs. La diversité des postures épistémologiques et des positionnements théoriques entraîne avec elle continuité, renouvellement et émergence de méthodologies visant à opérationnaliser ces différentes conceptions du monde afin d’appréhender et comprendre les enjeux de l’interculturel de notre époque. Ce numéro s’est aiinsi construit progressivement non pas sur un objet spécifique, mais plutôt à partir d’une invitation plus large à partager des réflexions d’ordres conceptuel, épistémologique et méthodologique, à partir des enjeux rencontrés dans l’élaboration d’un projet de recherche, qu’il soit doctoral ou non. La somme des articles ne prétend donc pas faire le tour d’un sujet particulier, mais constitue plutôt une « fenêtre » sur des questions rencontrées par de jeunes chercheuses et chercheurs dans des contextes de diversité culturelle.

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Sur le chemin d’une thèse en sciences de l’éducation qui s’intéresse à la scolarisation des élèves migrants, la question se pose de comment choisir et adopter un point de vue épistémologique ainsi qu’une méthodologie cohérents avec l’objet et les attentes de la recherche. Ce choix s’inscrit aussi dans le souci de favoriser une approche interculturelle, se proposant de revisiter la diversité en contribuant à une gestion humaine de celle-ci. Plus précisément, lorsque l’on s’interroge sur la pertinence des dispositifs éducatifs non inclusifs – cette réflexion ayant été suscitée par l’ouverture d’une école réservée aux élèves allophones – il y a lieu de considérer quels sont les présupposés cognitifs et les pratiques de recherche auxquels ces dispositifs font écho. Cet article revient ainsi sur ce parcours d’exploration scientifique et questionne le lien entre le « nous » et le « je », entre scientificité et engagement social. Afin d’élargir les champs du possible, nous choisissons de reconsidérer constamment les concepts permettant d’appréhender la réalité, par une approche compréhensive, intuitive et réflexive, voyant l’écriture comme un levier vers l’action. En préservant l’inattendu de la vie, nous appréhendons les cas particuliers, donnant accès au monde qui nous entoure. Dans la perspective de soutenir un engagement responsable, nous défendons la posture d’une chercheuse solidaire : en envisageant la diversité sur des continuums, nous voulons nous situer nous-mêmes au sein de ces écarts, et de là tenter de la comprendre. Alors, au coeur des interactions construisant la réalité, cette diversité se précise et affiche des bords mouvants, amenant à passer de la perception d’entités séparées à celle d’une solidarité ontologique, ouvrant la porte de l’hospitalité. Dans cette embrasure, la notion d’inclusion se dévoile aussi sous un autre angle et elle demandera ainsi à être revisitée.

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Les réflexions sur la positionnalité des chercheuses et chercheurs et la manière dont ils appréhendent la méthodologie de leurs travaux peuvent être regroupées sous le terme de « vision de recherche ». Dans ce contexte, la question se pose de savoir comment leur responsabilité est endossée et explicitée. Il s’agit de trouver des moyens pour qu’ils prennent conscience de leur positionnement dans le champ de la recherche – ici, dans le contexte de l’adoption d’une épistémologie qualitative. Cette contribution est l’occasion de confronter mes enjeux de positionnalité 1) par rapport à mon terrain de recherche et 2) par rapport aux collègues de ma propre équipe, en faisant le lien avec les principes éthiques et le thème de notre projet de recherche. En outre, cette contribution présente l’outil choisi pour mener des réflexions qui sont intégrées de manière plus décentrée par l’échange dialogique, tant avec le terrain qu’avec l’équipe, de manière consciente et explicite. Le journal de bord, considéré ici comme élément clé, reflète ma positionnalité, non seulement pour mettre en évidence mes propres attitudes ethnocentriques, mais aussi pour trouver un moyen de les introduire et de les discuter (en plus de mon sujet de recherche) dans ma thèse de doctorat.

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En tant que chercheuse ou chercheur, comment faire de la rencontre interculturelle un objet de recherche tout en l’expériençant? Cet article propose de considérer la posture d’humilité comme condition nécessaire à chaque chercheur et chercheuse pour lui permettre de vivre la rencontre interculturelle sur son terrain, tout en ayant celle-ci comme objet de recherche prégnant et prolifique. À travers des réflexions émanant de trois expériences en contexte de recherche (recherche en milieu clinique, recherche-action en milieu citoyen et ethnographie d’un groupe ethnoculturel au Sénégal), cette contribution vise à mettre en lumière la négociation entre 1) le rôle de chercheur ou de la chercheuse, 2) le milieu de recherche et 3) les collaborateurs et collaboratrices sur le terrain. Ces expériences ont permis de mettre en évidence l’humilité comme élément-clé pour une meilleure compréhension des enjeux du terrain, mais aussi pour dénouer certaines tensions interculturelles et favoriser la création d’un savoir partagé. Dans cette perspective, faire preuve d’humilité relève d’un processus autoréflexif de centration pour l’explicitation des traditions en présence, permettant de mieux saisir la relation entre le Soi et l’Autre dans la recherche en interculturel. Parallèlement, il amène chaque chercheuse et chercheur impliqué à se repositionner dans un milieu interculturel où les dynamiques d’échange et de négociation dépendent d’un travail sur Soi, parfois avec l’Autre, pour mieux comprendre les points de vue en présence.

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Face aux défis de la recherche en santé mondiale et les différentiels de rapports de pouvoir au sein desquels les chercheuses et chercheurs sont appelés à naviguer dans ce champ, nous proposons de réfléchir à la place des ressentis et des éprouvés. Pour ce faire, dans cet article, une expérience de terrain à Bobo-Dioulasso (Burkina Faso) agit comme base de réflexion critique concernant le rôle et la responsabilité d’une jeune chercheuse canadienne dans un contexte où ses observations ethnographiques ont permis l’identification de violences sur des personnes manifestant des souffrances psychiques importantes. Nous traitons plus spécifiquement des angles morts et des résistances de la chercheuse qui sont apparus dans un second temps de la démarche réflexive. Les non-dits, les silences et les inconforts sont dépliés, explorés et interprétés afin de proposer une posture de recherche permettant d’être à la fois à l’écoute de l’explicite et de ce qui ne peut être mis en mots. Cet article apporte un éclairage interdisciplinaire et s’inscrit dans le panorama des écrits francophones portant sur la décolonisation des savoirs et des approches interculturelles en recherche.

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La force des événements tragiques ayant mené à la mort de George Floyd lors d’une intervention policière filmée en direct, où ses dernières paroles « I can’t breathe » sont devenues un symbole puissant de la violence policière et du racisme systémique, a permis aux mouvements antiracistes de mobiliser une nouvelle génération d’acteurs et d’actrices ainsi que d’outils. Plusieurs pans de la société se sont ainsi retrouvés devant la nécessité de faire de véritables remises en question par rapport au racisme, à la discrimination systémique et à d’autres expressions d’injustice sociale. De mon côté et au sein de mon équipe du LABRRI ont ainsi émergé des questions de fond sur la pertinence et le bon fondement de notre approche interculturelle pour répondre aux enjeux de la discrimination. S’est alors enclenché, au niveau personnel, mais aussi de l’équipe, un « changement d’état d’esprit » qui a fait ressortir différents malaises partagés par certains membres du laboratoire concernant l’antiracisme. Ainsi s’entamait une deuxième phase de réflexions, au sein du laboratoire, sur les courants pluralistes. Cette fois, la réflexion se penchait plus spécifiquement sur les liens entre l’interculturel et l’antiracisme, ce qui a été le point d’émergence du projet de recherche « Dialogue sur la Discrimination » (2D). Cet essai a pour but de retracer ce changement d’état d’esprit et de faire l’analyse réflexive de l’émergence d’un projet mené au sein d’une équipe partenariale de recherche, le projet 2D, mais surtout de poser une réflexion sur sa signification pour l’interculturel au Québec et ailleurs dans le monde.

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La recherche dont il est question dans cet article analyse les récits rétrospectifs de 13 jeunes adultes d’origine vietnamienne de deuxième génération, en lien avec leurs expériences vécues dans des institutions éducatives du Québec du primaire jusqu’à l’université. Nous cherchons à comprendre comment les personnes d’origine vietnamienne de deuxième génération font sens de leur rapport au groupe majoritaire et des relations de pouvoir inégales régissant leurs expériences socioscolaires, surtout en lumière de leur catégorisation comme « minorité modèle ». À l’aide d’une méthodologie qualitative constituée d’entretiens semi-dirigés et d’une analyse thématique prenant appui sur les concepts critiques de la blanchité et de la racisation, les résultats montrent que les rapports de racisation se concrétisent à travers la normalisation de la blanchité dans les relations qu’entretiennent les jeunes Vietnamiennes et Vietnamiens avec différents acteurs et actrices du groupe majoritaire : les pairs, le personnel enseignant, etc. De plus, les données révèlent leur travail de négociation du stéréotype de « minorité modèle » entretenu par le groupe majoritaire envers eux, les considérant comme un groupe social homogène. Par ces négociations, ces jeunes adultes démontrent une intériorisation de la norme de la blanchité et le développement d’une vision hiérarchisante des cultures, ce qui les amène vers un rapport ambivalent avec leur identification et leur culture.

FR :

En raison de leur orientation sexuelle et de leur adhésion à la religion musulmane, les personnes musulmanes issues de la diversité sexuelle au Québec sont confrontées à divers défis intersectionnels liés aux représentations négatives et antagonistes qui sont véhiculées à leur endroit. En effet, du fait de la méconnaissance et de l’incompréhension de leurs réalités multiples, ces personnes sont souvent perçues comme marginales et allant à l’encontre des valeurs de la société québécoise, de même qu’allant à l’encontre de certains préceptes issus de la religion musulmane en matière de sexualité. Ces stéréotypes véhiculés sur les personnes musulmanes engendrent des conséquences dans plusieurs sphères de leur vie. Qu’en est-il alors des expériences personnelles et interpersonnelles des personnes musulmanes issues de la diversité sexuelle quant à leur vécu sexuel et le vécu de leur orientation sexuelle? À l’aide de la théorie des scripts sexuels et du cadre analytique de l’intersectionnalité, cette recherche explore les influences des scripts sexuels présents dans la religion musulmane et dans la société québécoise sur le vécu sexuel et le vécu de l’orientation sexuelle des personnes musulmanes issues de la diversité sexuelle. Notre conclusion est que les influences respectives de ces scripts sexuels engendrent des défis multiples et distincts sur le vécu sexuel, en plus des impacts sur le vécu de l’orientation sexuelle. Ces influences amènent à mobiliser des stratégies d’adaptation au niveau personnel et interpersonnel afin de passer au travers d’un processus d’acceptation de soi et de concilier identité religieuse et orientation sexuelle.

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Indigenous women and girls in Canada are at increased risk of experiencing any type of violence throughout their lives. This pressing public health issue is receiving growing attention as Indigenous communities and others across the country and internationally continue to demand respect for Indigenous women’s human rights to health, safety, and justice. To support their claims, we conducted a five-year partnered study with Indigenous and non-Indigenous non-governmental organizations in the Mi’gmaq community of Listuguj, in the province of Québec. Our objective was to better understand the violence and help-seeking experiences of women from Listuguj, and to initiate actions to improve services offered to Mi’gmaq violence survivors. Based on interviews with violence survivors and workshops with service providers, we created an intervention tool to increase the collaboration among service providers in Listuguj in their actions against violence. This study, the first to focus on the services sought by Mi’gmaq women in Québec, presents another account of the interrelations between interpersonal and structural violence in the lives of Indigenous women. Its partnered approach led to applied results that can be used by Indigenous partners to better meet the needs of violence survivors and their families in their community.

FR :

Il s’agit de la synthèse en français de l’article "Understanding the violence and help-seeking experiences of Mi’gmaq women: Qualitative and applied results from a partnered study in the community of Listuguj" paru dans le même numéro d’Alterstice. Émergeant d’une étude partenariale au sein de la communauté Mi’gmaq de Listuguj, cet article a été rédigé en anglais par souci d’inclusion des partenaires dans le processus d’écriture et de diffusion auprès de la communauté. L’objectif était de comprendre les expériences de violences et de recours d’aide des femmes Mi’gmaq afin de développer des solutions pour améliorer les services offerts dans la communauté. Cette étude partenariale est importante, non seulement car elle réaffirme l’interrelation entre les violences interpersonnelles et les violences structurelles dans la vie des femmes autochtones, mais aussi car ses résultats appliqués peuvent être utilisés par la communauté de Listuguj pour mieux répondre aux besoins des survivantes de violences.

FR :

Ce livre est le fruit de 30 années de travail autour de pratiques et de formations axées sur les enjeux interculturels auprès de professionnel·le·s exerçant dans un contexte de diversité ethnoculturelle (travail à l’international avec expatriation, ou encore travail dans son pays d’origine mais avec des collègues d’autres cultures). Il offre des outils concrets afin d’améliorer les interactions interculturelles ou d’élaborer des formations. On peut distinguer deux parties distinctes dans ce livre : d’abord des exercices dans l’objectif de développer certaines réflexions autour des enjeux interculturels, puis des analyses de situations interculturelles afin d’acquérir un autre mode de pensée. Enfin, le lecteur pourra se référer à plusieurs sources bibliographiques.