Volume 18, numéro 2, 1994 Rêver la culture Sous la direction de Sylvie Poirier

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Rêves et visions chez les Amérindiens : "produire un ours "

De nombreuses sociétés amérindiennes font des distinctions entre de multiples types de rêves, en particulier le rêve " lucide " dans lequel les personnes endormies prennent conscience qu'elles sont en train de rêver mais demeurent en état de rêve et dirigent les actions de leurs âmes, de leurs ombres, de leurs sois ou de leurs doubles. Les peuples autochtones ont également développé des traditions narratives et des prestations musicales complexes, ainsi que des méta-commentaires sophistiqués, à propos des processus et des produits du rêve. Leurs systèmes classificatoires et leurs theories du rêve sont étroitement liés à des conceptions de la personne et à des codes linguistiques spécifiquement locaux. Le récit de rêve, de vision ou de mythe s'accompagne de l'usage marqué de certaines particules linguistiques, qui exigent du narrateur qu'il adopte une attitude particulière envers la valeur de vérité d'une affirmation. Le statut épistémologique du rêve dépend de ces particules, appelées " indicateurs " (evidentials).

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To Cause a Bear : Dreams and Visions among Amerindians

Many Amerindian societies recognize a multiplicity of types of dreams that include " lucid " dreaming, in which sleeping individuals become aware of dreaming but remain in the dream state, directing the actions of their souls, shadows, selves, or doubles. Native peoples have also developed complex narrative traditions and musical performances, together with sophisticated metacommentaries, that concem the processes and products of dreaming. Their classificatory Systems and theories of dreaming are closely tied to locally spécifie psychologies and linguistic particles that require a speaker to adopt a particular stance toward the truth value of a statement These particles, known as " evidentials ", bear directly on the epistemology of dreaming.

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Résumé/ Abstract

Quelques relations entre rêve et chamanisme

Comment le rêve contribue-t-il à différencier la personne ordinaire de celle du chamane ? Pourquoi diverses actions du chamane révèlent-elles certaines propriétés attribuées au rêve ? Comment se justifie le rôle clé du rêve dans l'élection du chamane ? Quels usages le chamane fait-il de ses propres rêves et de ceux de ses patients ? Des réponses sont ici proposées à ces quatre questions concernant les relations entre rêve et chamanisme.

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Some Relationships between Dreaming and Shamanism

How does dreaming contribute to differenciate an ordinary person from a shaman ? Why do some shamans' actions reveal spécifie properties attributed to dreams ? How can be justified the key rôle of dreaming in the shaman's calling? Which uses does the shaman make of his own dreams and of his patients' dreams ? Some answers are given to these questions concerning the relations between dreaming and shamanism.

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Du divan au laboratoire

Quelques perspectives contemporaines en psychologie du rêve

Cet exposé présente quelques-unes des perspectives contemporaines en psychologie du rêve. Une première s'intéresse à l'étude expérimentale de l'activité mentale au cours du sommeil. Deux courants concernant son approche phénoménologique sont ensuite présentés. Le premier conçoit le rêve comme un reflet de la culture, de la personnalité et de l'état psychologique momentané. L'étude quantitative du contenu manifeste du rêve en fonction du sexe, des rôles sociaux, de l'âge et de la culture est illustrée par les recherches des auteurs. Un autre courant qui met l'accent sur le rêve comme mode de connaissance et d'actualisation de soi s'insère dans un discours therapeutique expérientiel ou existentiel. Chaque approche est brièvement discutée.

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From Couch to Laboratory

Some Contemporary Perspectives in Dream Psychology

An overview of différent contemporary perspectives in dream psychology is presented. One is devoted to the expérimental investigation of mentation during sleep. The phenomenology of dreams is examined from two perspectives. The first one, based on the notion of continuity between waking and dreaming, studies the dreams as reflection of culture, personality and psychological states. The quantitative analysis of manifest dream content is surveyed, with respect to the influence of gender, social rôles, age and culture. Examples from the authors' research are provided. Finally, dream is presented as a way of knowing and actualizing the Self. Theoretical foundations are anchored in experiential and existential schools of psychotherapy. Each perspective is briefly discussed.

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Récits de rêves et de visions chez les Dénés Tha contemporains Vision du monde et principes épistémologiques sous-jacents

En se basant sur les fruits d'une longue étude de terrain chez les Dénés Tha de Chateh (nord-ouest de PAlberta), cet article explore les principes épistémologiques de cette culture sous-jacents à leur conception du savoir personnel en général et du savoir issu des rêves et des visions en particulier. Cette exploration se fait au fil d'une analyse des récits de quête de vision, de réincarnation et de prestation rituelle. Cette analyse établit clairement que les Dénés Tha d'aujourd'hui vivent selon une vision du monde autochtone dotée de principes épistémologiques spécifiques.

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Contemporary Dene Tha Accounts of Dreams and Visions Implicit World View and Epistemological Assumptions

Based on extended fieldwork among thé Dene Tha of Chateh, northwestern Alberta, this article explores Dene Tha epistemological assumptions underlying notions of personal knowledge generally and of knowledge through visions and dreams specifically. This exploration proceeds through an analysis of accounts of vision quest, of reincarnation, and of ritual performance. The article establishes the fact that contemporary Dene Tha conduct themselves in the light of a distinct aboriginal worldview and epistemology.

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La pratique du rêve chez les Dénés septentrionaux

Le rêve constitue chez les Dénés de l'Alaska et du Nord-Ouest canadien un aspect essentiel et explicite du milieu culturel et social. Il informe les pratiques chamaniques en tant que technique d'accès aux pouvoirs et entités auxquels se réfèrent les guérisseurs et les chasseurs; s'il fait partie des sujets de conversation quotidiens dans les petites communautés dénées, c'est aussi parce que ces conversations expriment, disséminent, réorientent, intègrent et négocient, si besoin est, les contacts avec des êtres comme les morts, les esprits animaux, les êtres visibles et invisibles qui peuplent le monde, alors que ces contacts sont sources d'information, de connaissance et de pouvoir. On ne peut dissocier cette " politique " du rêve socialisé par la parole des pratiques oniriques elles-mêmes. Ces pratiques comprennent des techniques de contrôle du contenu et du processus du rêve et des modes d'interprétation spécifiques. Le symbolisme onirique passe autant, sinon plus, par les impressions corporelles qui se font l'écho d'une réalité à venir que par une transposition strictement cognitive. Ces pratiques sont fondées sur des conceptions qui font du rêve une expérience en soi (plutôt que l'image passive d'une réalité déjà vécue) et un acte de découverte et de participation au monde qui peut avoir des conséquences concrètes. Dans le contexte déné, le rêve, expérience individuelle puis communautaire, constitue l'un des lieux privilégiés où s'élabore la culture locale.

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Dream Practices among Northern Dene Amerindians

Dreaming is an explicit and essential comportent of the Northern Dene people's lives and thought It shapes shamanic practices as well as the daily relations with the living and the dead members of the human community, the animal world (hunting) and me orner non-human beings. Talking about dreams is a culturel practice built into and reinforcing me Dene social fabric. The transmission of dreaming knowledge involves techniques of dream control, access to shamanic and hunting power (médecine), and spécifie modes of interpretation. These modes rely on a perception of the dream as an experience which, though essentially distinct from the reality perceived in waken states, is an active and concrete act of participation in the world at large.

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Les rêves, la mon et le désir d'immortalité

Une étude des Gimi des Hautes-Terres de Papouasie-Nouvelle-Guinée

Cet article traite des theories sur les rêves et la mort chez des populations mélanésiennes, à partir de l'idée maussienne de la partition de la personne (Essai sur le don, 1950). Les matériaux des Gimi des Hautes-Terres de Papouasie-Nouvelle-Guinée présentés par G. Gillison semblent indiquer que l'envol de l'âme hors du corps à la mort de la personne, dans un voyage pour féconder la forêt, est une alternative cosmique à l'union sexuelle et un projet d'immortalité. L'auteure montre que ce voyage d'une partie détachée de la personne, anticipé par les individus dans leurs rêves, peut être interprété d'après le modèle pour le don, tel que Mauss en a fait l'analyse.

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Dreams, Death, and the Wishfor Immortality

A Study ofthe Gimi ofHighland Papua New Guinea

This article analyses several Melanesian theories of dreams and death, relying in part upon Mauss's ideas about the make-up and divisibility ofthe person (The Gift, 1950). Interpreting materials collectée among Gimi-speaking peoples of Highland Papua New Guinea, the author suggests that dreams are " petites morts ", nightly rehearsals for death during which life-force flies out ofthe body and retums. At death, thèse tours extend over generations and fertilize the non-human environment, becoming both projects of immortality and cosmic substitutes for sexual union. The author also suggests that these movements of a part of the person out of - and, eventually, back into - the body and the settlement may also serve as a model for the Systems of exchange that Mauss first described.

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La mise en œuvre sociale du rêve Un exemple australien

Les systèmes culturels du rêve des sociétés aborigènes d'Australie dans leurs dimensions épistémologiques, sémantiques et pragmatiques restent un champ d'investigation anthropologique passablement négligé. À l'aide de données recueillies auprès des groupes aborigènes du désert occidental, je propose de considérer cinq moments dans l'analyse de la mise en œuvre sociale du rêve : les theories oniriques locales; le récit onirique; les modes de partage et les processus d'apprentissage du langage onirique; les thematiques oniriques et les grilles locales d'interprétation; et enfin le potentiel révélateur/innovateur accordé au rêve. Cette analyse permet en outre des interrogations plus larges sur le rapport au réel et sur la construction culturelle de l'expérience.

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The Socialization ofDreams An Australien Example

The cultural Systems of dreams of Australian Aboriginal societies in their epistemological, semantic and pragmatic dimensions remain afield of anthropological investigation somehow neglected. On the basis offieldwork conducted among Aboriginal groups ofthe Western Desert, I propose to consider five moments for the anafysis ofthe socialization of dreams : local theories on dreaming; the dream narrative; the modes of dream sharing and the learning process; drearn thematics and local grid of interprétation; and the revealing/innovative potential of dreaming. Thus, the analysis informs on local worldviews and on the cultural construction of experience.

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Les chants de rêve

Des frontières mouvantes dans le monde temiar

L'environnement physique et social des Temiar Senoi, un peuple autochtone de chasseurs-cueilleurs et d'horticulteurs de la péninsule malaise, est partie prenante dans le monde imaginaire de leurs rêves et de leurs cérémonies. La pratique des rêves chez les Temiar est étroitement liée à leurs theories du soi, de la société et du cosmos. Ces dernières, quant à elles, sont traduites dans des cérémonies musicales communautaires qui sont basées sur des chants reçus en rêve de la part d'esprits du territoire, en l'occurrence la forêt humide de Malaisie. Les chants de rêve donnent accès à la theorie musicale, aux mémoires culturelles et aux désirs personnels des Temiar. Cet article analyse la réception, la forme et la prestation des chants reçus en rêve et montre comment les chants de rêve relient chaque Temiar à la terre qu'il habite, aux autres Temiar, ainsi qu'aux anthropologues et aux ethnomusicologues qui leur rendent visite.

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Dreamsongs

Shifting Boundaries in the Temiar World

Hunter-gatherers and horticulturalists, the Temiar Senoi, an aboriginal people of peninsular Malaysia, engage with their physical and social environment in the imaginary world of dreams and ceremonies. Temiar dream practice is intricately interconnected with their theories of self, society, and cosmos. These, in turn, are articulated in village-wide musical ceremonies based on songs received in dreams from the spirits of the landscape, the Malaysian rainforest. Dream songs offer access to Temiar music theory, cultural memories, and personal desires. I focus on the receipt, form, and performance of songs received in dreams, and show how these dream-songs link Temiars with the lands they inhabit, with one another, and with visiting anthropolo-gists and ethnomusicologists.

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Les grandes fresques dichotomiques de l'histoire rurale québécoise Une perspective anthropologique

Dans le prolongement d'un article antérieur de Verdon (1987), les auteurs survolent brièvement l'historiographie rurale québécoise du dix-neuvième siècle pour suivre l'évolution de l'antique fresque dichotomique opposant des producteurs anglo-québécois " commercialisés " à des producteurs franco-québécois suivant une logique économique plutôt paysanne. D'abord attaquée par les tenants de l'économique néo-classique (les " formalistes ") puis par des historiens récusant le formalisme pour essayer de saisir la spécificité de la pratique économique paysanne (les " non-formalistes "), cette vétusté fresque dichotomique perdure, quoique dans une version désormais quelque peu frelatée. Aux rangs des non-formalistes mène en tête de file Gérard Bouchard, qui domine désonnais notre historiographie par la quantité et la qualité de ses données, ainsi que l'envergure de sa vision theorique. C'est par rapport à sa " theorie de la co-intégration " que les deux auteurs cherchent à situer la spécificité de l'économique de la paysannerie qu'a déjà proposée Verdon. économique qu'ils cherchent ici à raffiner en s'attaquant directement au concept de " commercialisation " que Verdon n'avait pas suffisamment clarifié, ce qui viciait son projet originel à cause de la confusion sémantique qui entoure ce concept. En imposant la réflexion sémantique à la pure theorisation, les auteurs parviennent à une theorie d'application plus générale dont découle un corollaire qui formera le thème d'un deuxième article : que les producteurs anglo-québécois du dix-neuvième siècle, à pan quelques rares exceptions d'ailleurs très problématiques, suivaient comme leur homologues québécois une rationalité économique paysanne. Du coup, les dichotomies traditionnelles s'écroulent.

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The Perennial Dichotomies of Quebec's Rural History An Anthropological Perspective

In the wake of an earlier article by Verdon (1987), the authors briefly survey the history of nineteenth-century rural Québec to assess the fate of that antique dichotomy opposing supposedly " commercialized " English-speaking farmers to French-speaking producers obstinately committed to a peasant rationality. First questioned by the " formaliste " (those who believe neoclassical economies applicable to ail types of economies) and then by non-formalists seeking to apprehend the specificity of a peasant economie rationality, the old dichotomy nonetheless persists, albeit in a somewhat diluted form. In Quebec, Gerard Bouchard leads intellectually this non-formalist attack, both through the quality and quantity of his data, and by the very scope of his theoretical endeavours. In this article, the authors strive to bring out the specificity of Verdon's economies of the peasantry by contrasting it to Bouchard's celebrated thesis of " co-integration ", and also set out to refine Verdon's earlier theses by tackling head-on the semantic question surrounding the concept of " commer-cialization ", which Verdon had not originally clarified. By coupling semantic analysis to straightforward theorizing they succeed in formulating a theory of greater applicability because of its greater generality. As a corollary, this new perspective leads to athesis which will form the topic of a second article, namely that English-speaking agricultural producers in nineteenth-century Quebec were following an economie rationality which was every bit as " peasant " as that of their French-speaking counterparts. Through this new looking-glass, the old dichotomies founder.