Goguel d’Allondans Thierry, 2017, Ados LGBTI. Les mondes contemporains des jeunes lesbiennes, gays, bisexuel(le)s, transgenres, intersexes. Québec, Les Presses de l’Université Laval, coll. Adologiques, 324 p.

Même si elles demeurent largement dominantes à travers le monde et dans nos propres sociétés, les conventions du genre (masculin et féminin), étayées par un enracinement biologique, confirmées par les ritualités sociales et les représentations culturelles, contrôlées par l’état civil, et donc par l’État, sont aujourd’hui ébranlées. Le masculin et le féminin incarnaient deux essences immuables, dissymétriques au regard de la domination masculine, au fondement de la famille et des normes sexuelles, mais leur solidité s’effondre. Nombre d’hommes ou de femmes ont des comportements qui étaient traditionnellement associés à l’« autre » sexe. La féminité est multiple comme l’est la masculinité ; l’une et l’autre se déclinent en maints styles parfois contradictoires. Un « troisième sexe » vient parfois défier la loi du genre : les différentes formes d’homosexualités brouillent le dualisme masculin-féminin. Les hermaphrodites ou les intersexués la subvertissent radicalement, car ils possèdent les attributs des deux sexes avec des organes trop mélangés pour attester d’une assignation précise. Ni homme ni femme et cependant l’un et l’autre. À leur corps défendant, ils subvertissent par leur anatomie les catégories socialement en usage. Le transsexualisme est une autre objection à la naturalité du sexe longtemps pathologisé par les instances médicales ou psychanalytiques. Chez les transsexuels, une contradiction tragique oppose leur anatomie et leur sentiment d’identité. Leur corps d’apparence féminin ou masculin contredit l’homme ou la femme qu’ils sont convaincus d’être et leur corps leur apparaît comme une prison. Un homme se sent femme, une femme se sent homme et leur aspiration est de transformer leur apparence anatomique pour se conformer au sexe qu’ils pensent être, surtout pour échapper à la souffrance de ne pas se sentir soi. Leur sexe « biologique » ne coïncide pas avec leur désir social de genre. Ils s’identifient comme homme (FtM) ou femme (MtF). Ils se sentent souvent en porte à faux avec le parcours médical qui s’impose à eux pour avoir le droit de « changer de sexe ». Leur malaise rappelle que la polarité masculin-féminin fondée sur le sexe est d’abord une convention sociale et culturelle, même si par ailleurs nombre d’entre eux tiennent au binarisme des sexes. En revanche, la mouvance transgenre traduit le refus des binarismes, notamment homosexuel/hétérosexuel, homme/femme, masculin/féminin, et affiche la volonté de problématiser les différences, de les multiplier plutôt que de les ranger dans des catégories stables et préétablies. Elle met en avant l’individu lui-même en considérant comme facultatifs et de toute façon à son initiative les caractères de genre et de sexe. Elle nait d’une volonté d’aller au-delà du travestissement et du transsexualisme, dans une sorte de récusation de la dualité des sexes, en jouant sur la frontière et en devenant impossible à cataloguer, en inventant d’autres manières d’être, d’autres formes corporelles. Les conceptions traditionnelles du genre perdent leur allant de soi. L’hétérosexualité est devenue une forme de sexualité parmi d’autres, même si elle demeure largement majoritaire. Cette transformation profonde dérange ceux dont le sentiment d’identité est profondément enraciné dans une vision ancienne des genres, elle libère les autres qui se reconnaissent mal dans la nécessité de trouver leur place dans la dualité, mais elle n’affecte guère une majorité de nos contemporains pour lesquels ces jeux de différence relèvent surtout de la libération de l’individu et d’un choix intime. Comment construire sa différence personnelle dans une société où tous les freins qui entravaient l’émancipation individuelle volent en éclat ? Telle est la question éminemment contemporaine à laquelle Thierry Goguel d’Allondans s’attache à répondre au fil de cet ouvrage passionnant. La libre disposition de soi incite à rompre avec les contraintes intérieures ou sociales et à affranchir son désir, …