FR :

Dans nombre de pays, diverses associations religieuses participent souvent à la prestation de soins et de services sociaux, aux côtés de l’État et des organisations non gouvernementales séculières. Cependant, ces groupes religieux ne partagent pas nécessairement les mêmes logiques distributives, notamment en ce qui a trait aux critères de sélection des bénéficiaires. Par exemple, dans la tradition musulmane, les avis sont partagés sur la question de la possibilité pour les non-musulmans de bénéficier de la zakat, l’aumône religieuse obligatoire que les musulmans doivent verser aux plus démunis. Comment ces dons sont-ils encadrés dans les États séculiers modernes et quelles sont les répercussions de cet encadrement sur la légitimation de différentes pratiques philanthropiques ? L’article répond à ces questions en discutant des mesures législatives s’appliquant aux associations caritatives dans le nord de l’Inde et de l’adaptation des pratiques distributives d’organisations philanthropiques musulmanes indiennes. En montrant comment les organisations musulmanes naviguent entre les exigences de l’État et leurs propres principes en matière d’utilisation et de distribution des dons, cet article aborde les rapports de pouvoir entre l’État et le religieux et démontre comment la régulation du religieux façonne de nouvelles formes d’entraide.

EN :

In many countries, various religious associations are often involved in the provision of social care and services, alongside the State and secular non-governmental organizations. However, these religious groups do not necessarily share the same distributive logics, such as regarding beneficiary selection criteria. For example, among Muslims, there is disagreement about whether non-Muslims can benefit from the zakat, the obligatory religious alms that Muslims must give to the poorest. How are such donations practices framed in modern secular states, and what implications this has on their legitimation? This article addresses these questions by discussing the legislative measures that apply to charities in North India and the various ways in which Indian Muslim philanthropic organizations adapt their distributive practices. By examining how Muslim organizations navigate between the demands of the state and their own principles regarding the use and distribution of donations, this article investigates the power relations between the state and religious groups and demonstrates how the regulation of religion is shaping new forms of mutual aid.

ES :

En muchos países, diversas asociaciones religiosas con frecuencia participan en el suministro de asistencia y servicios sociales, al lado del Estado y de las organizaciones no gubernamentales seculares. Sin embargo, dichos grupos religiosos no comparten necesariamente las mismas lógicas distributivas, principalmente en lo que concierne a los criterios para seleccionar a los beneficiarios. Por ejemplo, en la tradición musulmana las opiniones están divididas en lo concerniente a la cuestión de la posibilidad de que los no musulmanes puedan beneficiar de la zakat, la donación religiosa obligatoria que los musulmanes deben dar a los más necesitados. ¿Cómo están encuadradas dichas donaciones en los Estados seculares modernos y cuáles son las repercusiones de dicha supervisión sobre la legitimación de las diferentes prácticas filantrópicas? Este artículo ofrece una respuesta a dichas cuestiones a través el examen de las medidas legislativas que se aplican a las asociaciones caritativas en el norte de la India y de la adaptación de las prácticas distributivas de organizaciones filantrópicas musulmanas hindúes. Al mostrar cómo las organizaciones musulmanas navegan entre las exigencias del Estado y sus propios principios en materia de utilización y distribución de donaciones, este artículo aborda las relaciones de poder entre el Estado y lo religioso y demuestra como la regulación de lo religioso moldea nuevas formas de asistencia.

FR :

Les pratiques humanitaires musulmanes contemporaines sont imprégnées du langage de la solidarité religieuse. Pourtant, les historiens et les politologues ont montré que les déclarations d’unité islamique ne sont pas défendables et que le discours au sujet de la communauté religieuse (l’oumma) a une fonction idéologique. Plus largement, les tentatives des sciences sociales de comprendre l’oumma se fondent souvent sur sa répudiation théologique des catégories politiques modernes (nation-État-territoire). Au contraire, à partir d’un travail de terrain mené auprès d’organismes d’aide humanitaire en Jordanie et en tant que contribution à l’anthropologie politique de la religion, cet article plaide en faveur d’une autre façon de comprendre l’oumma : en n’exposant pas la différence entre l’idéal et la réalité, mais en envisageant plutôt la communauté religieuse sous la forme de sa perte.

EN :

Contemporary Muslim humanitarian practices are suffused with the language of religious solidarity. Yet historians and political scientists have shown that declarative claims of Islamic unity are not tenable and that the discourse of religious community (umma) serves ideological functions. More broadly, social-scientific attempts to understand the umma often founder on its theological repudiation of modern political categories (nation–state–territory). In contrast, drawing on fieldwork conducted with relief efforts in Jordan and as a contribution to the political anthropology of religion, this paper argues for another way of understanding the umma: not exposing the difference between ideal and reality but rather considering religious community through the form of its loss.

ES :

La actuales prácticas humanitarias musulmanas están impregnadas de expresiones de solidaridad religiosa. Aunque los historiadores y politólogos nos han mostrado que las reivindicaciones declarativas de la unidad islámica no son sostenibles y que el discurso de la comunidad religiosa (umma) tiene funciones ideológicas. Más ampliamente, los esfuerzos de las ciencias sociales por comprender la umma con frecuencia se basan en el repudio teológico de las categorías políticas modernas (nación-estado-territorio). Basados en un trabajo de campo realizado entre los programas de ayuda en Jordania y como una contribución a la antropología política de la religión, el presente artículo sostiene una manera diferente de comprender la umma, evitando la diferencia entre ideal y realidad y más bien considerando la comunidad religiosa a través de las formas de su deterioro.

FR :

Le djihad contemporain est souvent perçu soit comme la négation pure du concept de « souveraineté de l’État », soit comme la recherche d’une version islamique de la souveraineté de l’État par la mise en oeuvre de la charia. Au contraire, cet article montre comment les djihads transnationaux en particulier mettent l’accent sur une logique de solidarité entre les communautés islamiques sans nécessairement rejeter en bloc l’autorité de l’État-nation. Il met au jour cette logique de solidarité sur le plan théorique au moyen d’une analyse de la théologie politique du théoricien du djihad palestinien ‘Abd Allah ‘Azzam, tant dans ses écrits juridiques que dans ceux portant sur les miracles dans le djihad en Afghanistan. C’est la solidarité, plutôt que la souveraineté, qui éclaire les difficultés et les dilemmes quotidiens des participants au djihad, comme le démontrent les débats entre les combattants du djihad arabes lors de la guerre de 1992-1995 en Bosnie-Herzégovine au sujet des règles islamiques régissant les mariages avec des femmes bosniaques.

EN :

Contemporary jihad is often seen either as pure negation of the concept of state sovereignty, or it is understood as merely seeking an Islamic version of state sovereignty through implementation of shari’a. In contrast, this article shows how transnational jihads in particular emphasize a logic of solidarity between Muslim communities without necessarily rejecting nation-state authority altogether. It unearths this logic of solidarity at the theoretical level through an analysis of the political theology of the Palestinian jihad theoretician ‘Abd Allah ‘Azzam in both his juristic writings and his work on miracles in the jihad in Afghanistan. Solidarity rather than sovereignty illuminates everyday challenges and dilemmas of jihad participants as well, as demonstrated by debates among Arab jihad fighters in the 1992-1995 war in Bosnia-Herzegovina over Islamic law rules governing marriages to Bosnian women.

ES :

La yihad contemporánea es con frecuencia percibido como la franca negación del concepto de «soberanía del Estado», o como búsqueda de una versión islámica de la soberanía estatal a través de la colaciona de la charia. En cambio, este artículo muestra cómo las yihad transaccionales en particular acentúan una lógica de solidaridad entre las comunidades islámicas sin necesariamente rechazar en bloque la autoridad de la nación-Estado. Saca a la luz esta lógica de solidaridad en el plano teórico a través de un análisis de la teología política del teórico de la yihad palestina ‘Abd Allah ‘Azzam, tanto en sus escritos jurídicos como en los que tratan sobre los milagros en la yihad en Afganistán. Es la solidaridad más que la soberanía, la que revela las dificultades y dilemas cotidianos de los participantes en la yihad, como lo demuestran los debates entre combatientes yihadistas árabes durante la guerra de 1992-1995 en Bosnia-Herzegovina sobre las reglas islámicas que rigen los matrimonios con las mujeres bosnias.

FR :

Cet article brosse un portrait comparatif de la mobilisation de la dimension spirituelle par les nations autochtones du Canada et aborigènes de l’Australie en contexte juridique. Plus précisément, il s’agit de vérifier, à la lumière d’une série de jugements rendus par les tribunaux, dans quelle mesure les particularismes du régime normatif de chaque pays influencent : 1) la manière dont cette dimension spirituelle est représentée d’un point de vue ethnographique par les intervenants autochtones ; 2) la qualification juridique permettant de l’introduire et de la justifier ; et 3) l’appréciation que lui réservent les magistrats. À travers les similitudes et les divergences qu’elle révèle, cette comparaison montre la nécessité pour les Autochtones et les Aborigènes de moduler, voire de dénaturer la représentation de leurs particularismes spirituels pour les rendre compatibles avec les canons idéologiques et normatifs qui guident les tribunaux et, par conséquent, les limites des cadres normatifs actuels sur le plan de la réception et de l’appréciation de ces spécificités culturelles autochtones.

EN :

This article presents a comparative portrait of how spirituality is mobilized in legal context by the Indigenous peoples of Canada and the Aborigines of Australia. In the light of a series of judgments handed down by the courts, our goal is to establish to what extent the specifics of the normative regime of each country influence: 1) the way this spiritual dimension is ethnographically represented by the native parties, 2) the legal qualification by which it is introduced and justified, and 3) the appreciation reserved for it by the courts. Through the similarities and differences that it reveals, this comparison points out the need for Indigenous peoples and Aborigines to modulate, even distort the representation of their spiritual particularisms to render them compatible with the ideological and normative canons guiding the courts, and consequently the limits of the current normative frameworks to receive and appreciate indigenous cultural particularisms.

ES :

Este artículo presenta una descripción comparativa de la mobilización de la dimensión espiritual de las naciones autóctonas de Canadá y los aborígenes de Australia en un contexto jurídico. Más precisamente, se trata de verificar, a la luz de una serie de juicios realizados por los tribunales, en qué medida los particularismos del régimen normativo de cada país influyen en: 1) la manera en que dicha dimensión espiritual es representada desde un punto de vista etnográfico por los participantes autóctonos; 2) la calificación jurídica mediante la cual dicha dimensión es introducida y justificada; y 3) la apreciación que le otorgan los magistrados. A través de la similaridades y las divergencias que se muestran, esta comparación muestra la necesidad, para los Autóctonos y Aborígenes, de modular, véase desnaturalizar, la representación de sus particularismos espirituales para volverlos compatibles con los cánones ideológicos y normativos que guían a los tribunales, y consecuentemente los límites que poseen los cuadros normativos actuales para recibir y apreciar dichas especificidades culturales autóctonas.

FR :

Dans cet article, j’examine la façon dont se recoupent l’éthique et l’institutionnel au Centre de formation biblique et ministérielle d’Anagkazo (Anagkazo Bible and Ministry Training Center), une école biblique évangéliste (pentecôtiste) charismatique fondée par Lighthouse Chapel International (LCI), de confession ghanéenne. Je reconstruis de façon ethnographique le processus d’apprentissage et d’incorporation de la vertu d’obéissance dans cette école, et montre comment la volonté souveraine de Dieu est défléchie par un appareil disciplinaire aux diverses inflexions organisationnelles, dont certaines relèvent très fortement du management. Les vertus chrétiennes universelles que recouvre l’obéissance, telles que l’« humilité », l’« excellence » et la « fidélité », sont cultivées par les étudiants dans le cadre d’un appareil disciplinaire qui confère au corps pastoral de LCI une identité d’entreprise distincte. Ces processus qui, simultanément, intensifient et normalisent la piété évangélique exigent que nous comprenions mieux la façon dont la formation du sujet éthique et ses allégeances institutionnelles peuvent être juxtaposées, tout en conservant un caractère ontologique distinctif pour les praticiens. Je mets en exergue certaines contributions que ce débat peut apporter à l’anthropologie de l’éthique et du christianisme.

EN :

In this article, I examine the overlapping of the ethical and the institutional in Anagkazo Bible and Ministry Training Center, a Pentecostal-charismatic Bible school linked to the Ghanaian denomination Lighthouse Chapel International (LCI). I reconstruct ethnographically the process of learning and embodying the virtue of obedience at this school, and show how God’s sovereign will is refracted through a disciplinary apparatus with various organizational inflections, some of them highly managerial. Universal Christian virtues embedded in obedience, such as “humbleness”, “excellence”, and “loyalty”, are cultivated by students through a disciplinary apparatus that lends to LCI’s pastoral body a distinctive corporate identity. These processes of simultaneously intensifying and standardizing Pentecostal piety require a closer understanding of how ethical subject formation and institutional allegiances can be juxtaposed while still retaining their ontological distinctiveness for practitioners. I stress some contributions this debate may have to the anthropology of ethics and of Christianity.

ES :

En este artículo examino la manera en que superponen lo ético y lo institucional en el Centro de formación bíblica y ministerial d’Anagkazo (Anagkazo Bible and Ministry Training Center), una escuela bíblica evangelista (pentecostal) carismática que pertenece a la confesión ghanesa Lighthouse Chapel Internacional (LCI). Reconstruyo de manera etnográfica el proceso de aprendizaje y de incorporación de la virtud de la obediencia en esta escuela, y muestro cómo la voluntad soberana de Dios se redirige a través de un aparato disciplinario con diversas inflexiones organizacionales, algunas de las cuales provienen muy enfáticamente del management. Las virtudes cristianas universales que recubren la obediencia, como la «humildad», la «excelencia» y la «fidelidad», las cultivan los estudiantes en el cuadro de un aparato disciplinario que confiere al cuerpo pastoral de la LCI, una identidad corporativa distinta. Esos procesos que, simultáneamente, intensifican y normalizan la piedad evangélica, exigen que comprendamos más cabalmente la manera en que la formación del sujeto ético y sus lealtades institucionales pueden yuxtaponerse, pero conservando un carácter ontológico distintivo para quienes las practican. Destaco ciertas contribuciones que este debate puede aportar a la antropología de la ética y del cristianismo.

FR :

Entre 2003 et 2012, des résidents du village de Jeita (Liban) se sont livrés à des expériences mystiques aux côtés d’une femme sujette à des visions de la Vierge Marie. Ils ont prié ensemble, interprété l’enseignement de la Vierge, construit un sanctuaire, fait paraître des livres et inventé un langage symbolique qui transcende les divisions en action au sein de la société libanaise — et ce, jusqu’en 2012, date à laquelle la police nationale mit fin à leurs activités sur ordre du Conseil d’État. Cette note de recherche rend compte d’un premier terrain de recherche mené auprès d’anciens membres du groupe mystique et des autorités ecclésiales qui se sont inquiétées de voir une « hérésie » prendre forme à Jeita. L’analyse proposée suggère que l’État moderne fait bien plus que gouverner le religieux : il gouverne également par le religieux.

EN :

Between 2003 and 2012, several residents of Jeita (Lebanon) engaged in mystical experiences with a woman who conjured visions of the Virgin Mary. They prayed together, interpreted the Virgin’s teachings, built a shrine, published books, and invented a symbolic language meant to transcend the social and political divisions that plague Lebanon. In 2012, however, the country’s highest tribunal (the State Council) ordered the national police dismantle the mystic group. This research note draws on fieldwork conducted among former members of the mystical group, but also ecclesiastics horrified to see a “heresy” taking shape in Jeita. My analysis suggests that the modern state does more than govern religion: it also governs through religion.

ES :

Entre 2003 y 2012, los habitantes del pueblo de Jeita (Líbano) se entregaron a experiencias místicas al lado de una mujer que tenia visiones de la Virgen Maria. Rezaron juntos, interpretaron las enseñanzas de la Virgen, construyeron un santuario, publicaron libros e inventaron un lenguaje simbólico que trasciende las divisiones internas de la sociedad libanesa -lo que, hasta 2012, fecha en la que la policía nacional puso fin a sus actividades por orden del Consejo de Estado. Esta nota de investigación refleja una primera investigación sobre el terreno que se realizó entre los antiguos miembros del grupo místico y de las autoridades eclesiásticas que se inquietaron al ver que en Jeita se estaba formando una «herejía». Nuestro análisis sugiere que el Estado moderno hace más que gobernar lo religioso: también gobierna a través de la religión.