Numéro 71, 2017

FR :

Les thèses disparitioniste relatives aux Premières Nations reposent sur l’analyse des registres de baptêmes, mariages et sépultures (B/M/S). C’est à bon droit que le Programme en Démographie Historique de l’Université de Montréal (PRDH) limite la validité de ses données aux individus de souche européenne ayant vécu dans la vallée du Saint-Laurent. Les lacunes dans les registres témoignent non pas de la disparition des Algonquins, mais de la dissonance entre un mode d’enregistrement occidental et catholique appliqué à une société nomade, animique et fondée sur un système de parenté classificatoire articulé sur l’échange de cousins croisés.

EN :

The theories concerning the disappearance of First Nations are based on analysis of the registers of baptisms, marriages and burials (B / M / S). The Demographic History Program of the Université de Montréal (PRDH) rightly limits the validity of its data to individuals of European origin who lived in the St. Lawrence Valley. The gaps in the registers testify not to the disappearance of the Algonquins, but to the dissonance between a Western and Catholic mode of registration applied to a nomadic and animistic society based on a system of classificatory kinship articulated around the exchange of cross-cousins.

FR :

Les archives judiciaires de la Nouvelle France révèlent une remarquable présence féminine de tous états et conditions, au civil comme au criminel. Ainsi, pour la seule juridiction royale de Montréal, entre 1693 et 1760, 1259 femmes différentes, mariées ou non, religieuses ou laïques, noires libres ou esclaves, amérindiennes libres ou panisses agissent de leur propre chef dans les 4338 dossiers qui impliquent des femmes (sur 6413 archivés). Elles sont autant sinon plus souvent demanderesses que victimes, témoins ou accusées. Particulièrement intéressante est la présence d’Amérindiennes, de captives anglaises et de Négresses esclaves ou libres, au côté des Françaises de toutes classes sociales. Toutes connaissent leurs droits, savent se défendre et font appel : elles connaissent les voies pour faire entendre leur voix devant la justice du roi.

Une telle agentivité à une époque où la Coutume de Paris réduit la capacité de droit des femmes, surtout les épouses et les mineures, est tout aussi remarquable que guère étudiée. Certes le droit, alors essentiellement patriarcal et régi par les hommes, représente une entrave aux activités judiciaires féminines, mais mon hypothèse principale est qu’il laisse aussi émerger des statuts, outils, procédures et aménagements permettant une représentation féminine solide devant tous les niveaux de la justice. Or, suivre à travers des études de cas l’agentivité des appelantes dans les processus d’appel permet de mettre en lumière à la fois une gamme variée de représentations et de pratiques sociales qui fondent la culture judiciaire féminine et aussi le fonctionnement des procédures d’appel féminin au civil comme au criminel.

EN :

The judicial archives of New France reveal a remarkable feminine presence of all states and conditions, both civil and criminal. Thus, only for the royal jurisdiction of Montreal, between 1693 and 1760, 1259 different women, married or not, religious or lay, free blacks or slaves, Amerindian free or panisses act on their own behalf in the 4338 cases involving women (of the 6413 archived cases). They are as much if not more often plaintiffs than victims, witnesses or accused. Particularly interesting is the presence of Amerindian women, English captives and Negros slaves or free, alongside French women of all social classes. They all know their rights, know how to defend themselves and appeal: they know how to make their voices heard before the King’s court.

Such agency at a time when the custom of Paris reduced the legal capacity of women, especially wives and minors, is remarkable but little studied. While the law, which is essentially patriarchal and governed by men, is an obstacle to women’s judicial activities, my main hypothesis is that it also allows for the emergence of statutes, tools, procedures and arrangements that allow for solid female representation at all levels of society. Through case studies, the appellants’ agency in the appeals process highlights both a wide range of representations and social practices that underpin the legal culture of women and the functioning of female appeal to civil as well as criminal justice.

FR :

L’histoire de la société-soeur de l’Institut canadien de Montréal, la Société des Amis, fait ressortir la trame économique et intellectuelle de la décennie 1840 : l’idée et la réalité du libre-échange. De même que les traités constitutionnels s’étaient imposés en 1791, les traités d’économie politique deviennent incontournables autant chez un Amédée Papineau que chez un Étienne Parent. Comme si on avait identifié une épistémè, une trame de changement.

EN :

The history of the sister society of the Canadian Institute of Montreal, the Society of Friends, highlights the economic and intellectual fabric of the 1840s: the idea and reality of free trade. Just as the constitutional treaties were imposed in 1791, the treaties of political economy become unavoidable as much for Amédée Papineau as for Étienne Parent. As if we had identified an episteme, a plot of change.

FR :

En décembre 1869, un épisode peu connu s’est déroulé dans les coulisses de l’Assemblée législative à Québec. Il illustre la grande peur que certains Anglo-Protestants de cette époque entretenaient face à la majorité francophone. Le fragile gouvernement Chauveau a alors subi l’assaut d’un petit groupe de conservateurs anglo-montréalais qui souhaitaient prendre le contrôle de l’État québécois naissant et ramener la capitale de Québec à Montréal. George-Étienne Cartier et Pierre-Joseph-Olivier Chauveau sont parvenus à étouffer cette fronde et à rassurer l’opinion quant à l’avenir de la cité de Champlain comme capitale de la province de Québec.

EN :

In December 1869, a little-known episode played itself out behind the scenes at the Québec Legislative Assembly, illustrating the great fear that gripped certain Anglo-Protestants facing a Francophone majority. Chauveau’s fragile government came under attack from a small group of Anglo-Montrealers within the Conservative Party seeking to take control of the emerging Québec state and move the capital from Québec City back to Montréal. George-Étienne Cartier and Pierre-Joseph-Olivier Chauveau managed to squelch the revolt, thereby reassuring the public as to the future of the “Vieille Capitale” as the new capital of the Province of Québec.

FR :

C’est à l’initiative de Louvigny de Montigny (1876-1955) que le roman de Louis Hémon, Maria Chapdelaine, est publié pour la première fois à Montréal en 1916. Le texte passe alors de la forme feuilleton à celle de livre. L’édition est confiée à J.-A. Lefebvre qui mandate le soin de l’illustrer à Suzor-Coté (1867-1939). Les vingt-cinq dessins au fusain reproduits maladroitement par les presses de la firme Godin & Ménard sont d’un intérêt inégal. L’artiste reprend et adapte certaines de ses compositions auxquelles il ajoute quelques scènes caractéristiques du roman, traitées de manière sommaire.

La parution en 1921 à Paris du roman lance la carrière internationale du livre qui connaît la célébrité. Fort de sa connaissance de cette oeuvre, Suzor-Coté réalise alors un ensemble de sculptures inspirées de personnages dépeints et de situations décrites. C’est ainsi que les époux Chapdelaine, Maria elle-même, le remmancheur, le médecin de campagne, mais également des scènes montrant le défricheur, l’essoucheur, le portageur et le fumeur prennent forme et seront diffusés dans leur version en bronze.

La veine rurale de l’artiste qui était jusqu’alors centrée sur la région d’Arthabaska et certains de ses habitants connaît un renouveau. Le roman permet à Suzor-Coté de combiner sa propre fiction de la vie à la campagne à celle de Hémon. Certaines de ces sculptures, L’essoucheur et Le portageur, par exemple, sont parmi ses meilleures réussites dans ce domaine et contribuent à maintenir sa réputation comme artiste polyvalent sensible à la représentation de la réalité canadienne. À leur tour, les dessins originaux, glorifiés par le succès du roman et débarrassés du traitement que leur avait fait subir l’imprimeur, connaissent une nouvelle vie, une fois acquis par le Musée de la province en 1934. Suzor-Coté peut alors s’appuyer sur l’impact du livre pour faire oublier l’échec de 1916 et ajouter sa contribution à la représentation des personnages de Hémon dans l’imaginaire collectif.

EN :

It was at the initiative of Louvigny de Montigny (1876-1955) that Louis Hémon’s novel, Maria Chapdelaine, was first published in Montreal in 1916. The text then changed from serial drama to book form. The publication was entrusted to J.-A. Lefebvre who hired Suzor-Coté (1867-1939) to do the illustrations. The twenty-five charcoal drawings clumsily reproduced by the presses of the firm Godin & Menard are of varying quality. The artist started over and adapted some of his compositions and even added some typical scenes from the novel in a summary fashion

The novel’s publication in Paris in 1921 triggered its international career as it became widely known. Based on his knowledge of the book, Suzor-Coté created a series of sculptures inspired by the novel’s characters and the scenes within. This is how the Chapdelaine spouses, Maria herself, the bone setter, the country doctor, the smoker as well as scenes showing the clearing of the forest and the removal of tree stumps take shape and begin their life in bronze. The artist’s rural source of inspiration which had been the Arthabaska region and some of its inhabitants now took on new life. The novel allowed Suzor-Côté to combine his own view of life in the countryside with that of Hémon. Some of his sculptures like L’essoucheur and Le portageur, for example, are among the best in their field and helped him maintain his reputation as a versatile artist sensitive to the depiction of Canadian reality. When the Museum of the province acquired the book in 1934, the original drawings were in turn given new life through the success of the novel and the removal of the defects caused by the printer. Suzor-Côté could now rely on the success of the book to help forget the failure of 1916 and thus add his contribution to the portrayal of Hémon’s characters in the collective imagination.

FR :

La collection « Aux limites de la mémoire » des Publications du Québec compte 25 ouvrages de photographies anciennes, c’est-à-dire de la seconde moitié du XIX^e siècle à la seconde moitié du XX^e. Chacun des ouvrages retrace le passage de la société traditionnelle à la société moderne en mettant l’accent, selon les cas, sur un ou l’autre aspect de ce passage. Ce qui m’intéresse ici, c’est le récit qu’ensemble ils forment, ce qu’ils présentent du passé et sous quel mode ils le font. L’analyse se penche dans un premier temps sur les photos elles-mêmes et dans un second temps sur les commentaires qui les accompagnent. En général, les photos d’archives véhiculent de l’émotion, et celle portée par la collection est en tension entre la nostalgie et la fierté, celle du temps où tout était possible, où la modernité se mettait en marche.

EN :

The collection « Aux limites de la mémoire » of Publications du Québec contains 25 books of old photographs from the second half of the 19^th century to the second half of the 20th century. Each of the works retraces the transition from traditional society to modern society, emphasizing, as the case may be, one or the other aspect of this passage. That which is of interest to me is the story that they tell together, their representation of the past and the way this is done. The analysis looks firstly at the photos themselves and secondly at the comments which accompany them. Archival photos portray emotion and the collection shows a mix of nostalgia and pride for a time when all seemed possible, a time when modernity began.

FR :

Dans la suite du précédent texte sur l’artisanat, nous abordons l’ethnodesign, désignation relativement nouvelle d’un design de proximité qui cherche à concilier la mission d’architectes, de designers et d’artisans en quête du beau dans l’utile enraciné au milieu et à l’histoire. Alliance entre la tradition et la contemporanéité, émotions suscitées par une reconnaissance identitaire et un développement durable se dégagent comme trois piliers de l’incarnation d’une idée dans des réalisations proches des réalités quotidiennes d’une culture donnée. L’ethnodesign et ses apparentés veulent traduire l’aspiration à des valeurs socioculturelles et économiques dans la recherche d’une beauté référentielle et l’expression d’une vision, celle d’un design contemporain inspiré de la tradition.

EN :

Following our previous article on crafts, we shall now concentrate on ethnodesign, a fairly recent description of proximity design that seeks to reconcile the mission of architects, designers and craftsmen in their quest for beauty within the useful but embedded in society and history. As an alliance between tradition and contemporaneity, the emotions aroused by identity recognition and sustainable development appear as three pillars of an idea created in the daily life of a given culture. Ethnodesign and related concepts seek to translate sociocultural and economic values in the search for beauty and the expression of a vision of contemporary design inspired by tradition.

FR :

Les aspirations des familles caractérisent ce qui est jugé désirable pour le bien-être de leurs membres une fois satisfaits les besoins de base. Les biens et services désirés doivent être perçus comme étant accessibles. L’examen des données de trois enquêtes comparables menées au Québec en 1959, 1977 et 2013 permet la comparaison dans le temps des aspirations des familles. La hausse des revenus familiaux durant les Trente glorieuses et le desserrement considérable des contraintes sociales et économiques dans les années 1960 et 1970 avec l’avènement de l’État providence ont rendu possible l’extension notable des aspirations. Les choses ont changé par la suite dans les années 1980 et l’inquiétude a gagné bon nombre de familles, principalement de classes moyennes. La part des familles et des ménages, notamment ceux formés de personnes vivant seules, incapables de satisfaire leurs besoins de base et incapables d’entrer dans l’univers des aspirations, a augmenté. Cela s’explique par des causes exogènes (pressions à la baisse sur les revenus, hausse des inégalités notamment) mais aussi par des causes endogènes en lien avec les modes de vie (hausse de la vie en solitaire, divorce, etc.). Le sentiment d’exclusion risque de s’accentuer dans notre société dans les années à venir.

EN :

The aspirations of families characterize what is deemed desirable for the well-being of their members once basic needs are met. Desired goods and services must be perceived as accessible. Examining data from three comparable surveys conducted in Quebec in 1959, 1977 and 2013 allows the comparison of family aspirations over time. The rise in family income during the thirty years of prosperity from 1945 to 1975 and the considerable easing of social and economic constraints in the 1960s and 1970s with the advent of the welfare state made possible the significant expansion of aspirations. Things changed later in the 1980s, and concern spread to many families, mostly middle-class. The share of families and households, especially those living alone, unable to meet their basic needs and unable to enter the world of aspirations, has increased. This can be explained by exogenous causes (downward pressure on incomes, rising inequalities in particular) but also by endogenous causes linked to lifestyles (rise in solitary life, divorce, etc.). The feeling of exclusion is likely to increase in our society in the years to come.