Volume 11, numéro 2, 2011

FR :

Cette contribution porte sur les représentations que développent les enseignants des écoles professionnelles à l’égard de leurs élèves issus de la migration. Elle se fonde sur l’analyse d’entretiens semi-directifs et d’observations in situ effectués dans deux écoles en Suisse romande, auprès des enseignants des filières de peinture en bâtiment et de coiffure. Quelques repères théoriques liés aux représentations sociales et stéréotypes permettent de cadrer la problématique. Les résultats présentés ici, ainsi que la discussion qui en découle, mettent en évidence la prégnance des stéréotypes culturels dans les représentations et le discours des personnes interrogées et soulignent la manière dont les stéréotypes influent sur l’appréhension des élèves et du quotidien dans les classes.

EN :

This article focuses on teachers’ representations of pupils of migrant background. It is based on analysis of interviews and field observations conducted in two French-speaking Swiss vocational schools, in the fields of house painting and hairdressing. Some theoretical notions related to social representations and stereotypes frame our discussion. By exploring some results that are representative of our findings, we show the significance of cultural stereotypes in the representations and discourse of the interviewees, highlighting how stereotypes affect the way students are viewed and shape everyday life in the classrooms.

FR :

Dans cet article, les auteurs explorent le rapport à la religion dans la construction identitaire des jeunes adultes de la diaspora palestinienne canadienne. En sociologie de la jeunesse, peu de recherches s’intéressent au rapport à la religion des jeunes au cours du processus d’entrée dans l’âge adulte. Pourtant, la religion occupe un rôle important dans la vie de plusieurs jeunes, notamment celle de jeunes immigrants. Nos résultats préliminaires suggèrent que si ces jeunes expérimentent l’injonction à « répondre de soi » que vivent les autres jeunes des sociétés post-industrielles, s’ajoute pour eux une négociation avec les aspects culturels et cultuels de la religion dans leur construction identitaire.

EN :

In this article, the authors explore the role of religion in the identity construction of Palestinian diaspora youth in Canada. Little research has been done in the sociology of youth on the role of religion in the course of the transition towards adulthood. Yet religion plays an important role in the lives of many young people, particularly young immigrants. Our preliminary results suggest that these youths feel obliged to “speak for themselves», an issue also faced by other youth in post-industrial societies. Young Palestinian immigrants, moreover, negotiate the cultural and religious aspects of Islam in the construction of their identities.

FR :

Une analyse ethnographique de la sémantique pratique et discursive de l’authenticité religieuse révèle que la définition du « vrai orthodoxe » chez les immigrants russes établis au Québec dépasse les frontières du religieux. Elle est traversée par des références culturelles, spatiales, linguistiques, familiales ou encore politiques, qui s’avèrent essentielles dans l’affirmation de l’identité religieuse orthodoxe. Ces registres d’authenticité jouent un rôle essentiel dans le fonctionnement des communautés culturelles immigrantes de même que dans les rapports entre les groupes religieux et culturels différents. Ils stabilisent aussi l’identité fragilisée par la migration, en aidant les Russes orthodoxes à délimiter et à fonder dans le pays d’accueil, des lieux qui leur sont propres – orthodoxes et russes –, mais qui sont aussi reconnus et respectés par les orthodoxes d’autres origines culturelles, par les convertis ou par une majorité catholique.

EN :

An ethnographic analysis of the semantics and discursive practices of religious authenticity reveals that the definition of a “real Orthodox» among the Russian immigrants established in Quebec goes beyond the limits of the religious. Rather, the notion of the “real Orthodox» is traversed by cultural, spatial, linguistic, familial and, sometimes, political references. These discursive practices of authenticity play an essential role in immigrant communities as well as in the relations between different religious and cultural groups. They also stabilize the identity that has been rendered fragile by migration, by allowing the Russian Orthodox to establish places of their own in the host country and mark them as Orthodox and Russian, places that are also recognized and respected by the Orthodox of other cultural origins, converts and the Catholic majority.

FR :

Cet article se fonde sur les données d’une recherche menée au Québec (à Montréal et en région) auprès de 80 couples mixtes composés de partenaires d’origines ethniques différentes et ayant au moins un enfant en bas âge. Nous y examinons d’un peu plus près le rapport de ces couples avec les familles des conjoints et le rôle de celles-ci dans la socialisation des enfants. Nous montrons l’existence de contacts très denses entre le couple et les membres de leur famille, et ce, que ces derniers résident au Québec, au pays d’origine ou ailleurs dans le monde. Nous démontrons également que la lignée du conjoint issu d’une minorité ethnique demeure une partenaire privilégiée des parents dans la réalisation de leurs projets identitaires, axés sur la transmission des référents associés aux multiples origines de l’enfant. La place occupée par le pays d’origine dans les stratégies des couples mixtes est également soulignée.

EN :

This article presents the results of research carried out in Quebec (in Montreal and in outlying regions) on 80 ethnically mixed couples with at least one young child. We make a close examination of the relationships of these couples with the families of the partners and the roles of the latter in the socialization of children. We show that there are very dense contacts between the couple and family members whether or not these relatives are living in Quebec, in the country of origin of one of the partners or elsewhere in the world. We also demonstrate that the family of the minority partner participates closely with the parents in bringing to fruition the identity projects of the parents for their children. These projects are based on the transmission of cultural referents associated with the multiple origins of the child. We also bring out the importance of the country of origin of the parent or grandparents in the socialization strategies of the mixed couples.

FR :

Cet article pose un regard critique sur une jeune institution muséale qui cherche encore à définir son identité, le Museum of the African Diaspora (MoAD), situé à San Francisco (É.-U.). Le MoAD se définit comme un « first voice museum » et désire rendre compte des expériences de la diaspora africaine. Or, force est de constater que la catégorisation du Musée est au coeur du conflit identitaire de l’institution. En effet, la notion de « first voice » est plutôt ambivalente, et la question de savoir quelle est cette voix première se trouve au centre du débat identitaire du MoAD. Est-ce la voix des Afro-Américains, des communautés diasporiques noires, ou de tout un chacun ? Est-elle plurielle ? Les réponses à ces questions ne font pas l’unanimité au MoAD. La présente étude cherche à savoir comment l’identité ethnoculturelle des peuples de la diaspora africaine est dépeinte dans un tel contexte.

EN :

This article takes a critical look at a young museum still in the process of defining its identity, the Museum of the African Diaspora (MoAD), located in San Francisco (USA). The MoAD defines itself as a “first voice museum” and seeks to give account of African Diaspora experiences. However, it is apparent that the categorization of the Museum is at the heart of its own identity crisis. Indeed, the “first voice” notion is rather ambivalent, while the question of what that voice actually is lies at the center of the MoAD identity debate. Is it the voice of the African-Americans, or the Black diaspora communities, or perhaps everyone’s? Is that voice also plural? The answers to these questions are not agreed upon within the MoAD. This study examines how ethnocultural identity of the African Diaspora people is portrayed in such a context.

FR :

Les objectifs de cette étude sont de comparer les caractéristiques 1) des migrants installés à Dakar et des personnes d’origine dakaroise et 2) des migrants internes en fonction du genre et de leur période d’installation dans la capitale. Pour cela, un échantillon de 600 personnes, représentatif de la population dakaroise âgée de 20 ans et plus, a été constitué. Les résultats obtenus montrent que la migration interne vers Dakar est majoritairement d’origine urbaine. Les migrants récents ont un niveau de scolarité plus élevé et s’installent à un âge plus avancé à Dakar que les migrants anciens. Les femmes migrent plus souvent dans le cadre du mariage et les hommes, dans le but de poursuivre leurs études. Bien que Dakar reste une destination centrale de migration interne au Sénégal, le profil de ses migrants s’est largement modifié au cours des 60 dernières années.

EN :

The objectives of this study are first, to compare the characteristics of migrants living in Dakar with inhabitants born in Dakar and second, to compare internal migrants with each other, according to gender and when they arrived in Dakar. A survey of 600 individuals, age 20 and older representative of Dakar’s population was conducted. Results show that internal migration towards Dakar is mostly of urban origin. Recent migrants have a higher education level and are older than former migrants when they arrive in Dakar. Women migrate most often for marriage and men, in order to pursue their studies. Dakar remains a central destination for internal migrants in Senegal, but migrants’ profiles have widely changed in the last 60 years.