Volume 67, 2001

FR :

Cet article se propose d’examiner ce que les études d’histoire locale et régionale ont apporté à notre connaissance de l’histoire religieuse du Québec et de voir comment, à travers ces études, a été posée la question des rapports entre religion et culture régionale. Dans un premier temps, il met en lumière le traitement très inégal qu’ont reçu les différentes régions du Québec dans les mémoires de maîtrise et les thèses de doctorat soutenus dans les universités québécoises depuis 1975. Ensuite, il analyse le traitement réservé à l’histoire religieuse dans les monographies de la collection « Les régions du Québec » publiées par l’Institut québécois de recherche sur la culture en montrant le parti pris institutionnel qui a orienté les auteurs. Enfin, il souligne la pertinence du cadre local ou régional et propose quelques pistes de recherche pour l’étude des cultures religieuses régionales.

EN :

This paper examines the contribution of local and regional historical studies to our understanding of Quebec religious history and looks at how, throughout these studies, the question of relationships between religion and local culture has been considered. To begin with, this paper brings to light the unevenness of treatment given to the various regions of Quebec in the M.A. and Ph. D. theses defended in Quebec's universities since 1975. The paper then examines the way religious history has been presented in regional historical publications making up the collection "Les régions du Québec", published by the Institut québécois de recherche sur la culture, by showing that the authors have focused mainly on institutions to the detriment of other important aspects. Finally, this paper demonstrates the relevance of local and regional studies and suggests future research agendas.

FR :

Cette étude, sur l’évolution des institutions centrales de gouvernement du diocèse de Québec entre 1960 et 1970, veut établir la relation entre l’évolution des modèles de gouvernance mis en avant au Québec au moment de la Révolution tranquille et le développement des organismes centraux du gouvernement de ce diocèse au cours de la période post-conciliaire. Plus généralement, elle vise à établir l’hypothèse suivant laquelle l’évolution des institutions centrales des diocèses est autant marquée par les évolutions socioculturelles qui caractérisent la Révolution tranquille que par l’aggiornamento conciliaire qui intervient au même moment.

EN :

An examination of the development of new forms of governance in the Diocese of Québec between 1960 and 1970 shows that their evolution is closely related to the evolving models of governance and administrative practices adopted by the Québec Government at the time of the Quiet Revolution. More generally, this study tends to confirm the hypothesis that the postconciliar developments of the Quebec diocesan administration were not only influenced by the conciliar aggiornamento promoted by the Second Vatican Council but also by the socio-cultural developments of the Quiet Revolution.

FR :

Dans cette communication, la fabrique est décrite comme un agent économique qui gère l’argent des fidèles d’une paroisse. Elle l’utilise pour assurer les services du culte, pour entretenir et pour améliorer le patrimoine religieux. Il arrive également qu’elle investisse dans d’autres secteurs de la vie culturelle, toujours près cependant des préoccupations pastorales et ecclésiales. À l’instar d’une petite entreprise, elle contribue ainsi à la vie économique du microcosme dans lequel elle s’inscrit.

EN :

In this paper, the fabric is seen as an economic agent managing monies received by the parish. It spends these on liturgical services, on maintaining and improving the religious assets which are related. It can also invest in other sectors of cultural life, however, to pastoral and ecclesial concerns. Thus, like a small business, it contributes to the economic life of the microcosm to which it belongs.

FR :

En Beauce, les années 1850 à 1940 sont témoins d’une mutationde la culture religieuse. Si le redressement des conduites pascales — qui conduità des niveaux de pratiques frisant l’unanimité — en représente la manifestationla plus remarquable, elle n’en est pas la seule. L’assistance à la messe dominicale,sans atteindre la même conformité, s’améliore grandement. Les moeursse réforment et les pratiques de dévotion se répandent. En témoignent la fidélitécroissante aux promesses de tempérance, et l’empressement toujours plus grandà gagner les indulgences. Mais pour que s’implante ce nouveau modèle de piété,il aura fallu que le clergé accroisse sensiblement ses moyens d’encadrement.

EN :

In the Beauce region, the years 1850 to 1940 saw a change in religious practices and culture. Whereas the turnaround of Easter observance, — which leads to quasi-unanimous religious practice —, is the most remarkable manifestation, it is not the only one. Sunday church observance, while not attaining the same levels, did improve greatly. By the same token, mores are reforming and manifestations of devotion become more widespread. Witness the growing adherence to promises of temperance, and the ever-increasing willingness to earn indulgences. But in order for this new model of religious devotion to take root, the clergy had to significantly increase its means of control over the population.

FR :

Le renouveau de l’histoire culturelle, qui concerne évidemment l’histoire religieuse, risque de se faire dans un rejet inconsidéré de certains des principes fondamentaux de l’histoire sociale : la volonté de rejoindre l’ensemble des acteurs historiques, la pratique d’une histoire critique, la fixation des problématiques autour de la question de la nature changeante du lien social. Ainsi, le retour au « texte », voie prometteuse de renouvellement, porte en lui le danger d’une simple actualisation, ou re-légitimation, de ce que le Pouvoir disait faire. Le travail de l’historien de la culture implique donc un certain effort théorique afin d’inventer de nouvelles manières de lier les discours avec les pratiques sociales en histoire. Cela passe, notamment, par une relance du dialogue interdisciplinaire. C’est cette démarche que j’ai suivie à l’occasion d’une recherche portant sur le phénomène du rite religieux dans le Québec des XVIII^e et XIX^e siècles en établissant le pont avec une discipline soeur : l’anthropologie.

EN :

The revival of cultural history, and religious history is obviously concerned, is likely to incur an ill-considered rejection of some of the fundamental principles of social history: the will to include the totality of historical actors, the practice of a critical history, the question of the changing nature of the social link. Thus, the return to the "text", a promising means of renewal, carries the danger of a simple updating, or re-legitimization, of what the Power said of its doings. Hence, the work of a cultural historian implies a certain theoretical effort in order to invent new ways of linking discourses with the social practices in history. This is why a revival of the dialogue among disciplines is needed. It is this step which I followed, during a research project dealing with religious rites in 18^th and 19^th century Quebec, by setting up a link with a sister discipline: anthropology.

FR :

Une enquête menée dans la région de Saint-Jean-Iberville, auprès de personnes mariées au cours des périodes 1920-1940 et 1980-1995, a permis de montrer la transformation de la cérémonie religieuse du mariage au XX^e siècle. Ce changement est le résultat de multiples tensions. D’abord, l’Église édicte les règles de la célébration des mariages et établit une classification des cérémonies en fonction de l’aisance des familles. Ensuite, les prêtres tentent de répondre aux demandes des fidèles qui réclament des rites renforçant la distinction sociale. Enfin, un groupe au sein du clergé s’oppose au déploiement cérémoniel lors des mariages. À la fin du siècle, les cérémonies de mariage sont fastueuses et les couples tiennent une place très importante dans leur organisation. Si l’Église favorise la participation des époux et de leurs familles, elle n’a pas totalement perdu son privilège de définir le rituel religieux. Elle est parvenue à transmettre aux jeunes mariés sa vision sacrée du mariage et de la famille.

EN :

An inquiry conducted in the area of Saint-Jean-Iberville, with people wed between 1920 and 1940 and between 1980 and 1995, has shown the transformation of the religious ceremony of marriage during the XX^th century. These changes were the result of multiple tensions. First of all, the Church decreed the rules for the celebration of marriages and established a classification of ceremonies according to family wealth. In addition, priests tried to honour the requests made by their parishioners who demanded rites reinforcing social distinctions. Lastly, a group within the clergy opposed ceremonial lavishness at marriages. At the end of the century, the marriage ceremonies became sumptuous and the couples held a very prominent place in its preparation. Although the Church supported the participation of the engaged couples and their families, it did not completely abandon its privilege of defining the religious ritual. It succeeded in transmitting to the newlyweds its sacred views of marriage and the family.

FR :

Cet article porte sur la musique religieuse française en usage chez les Amérindiens chrétiens de Nouvelle-France aux XVII^e et XVIII^e siècles. Plus particulièrement, il questionne le succès étonnant qu’a connu cette pratique artistique et religieuse dans le monde amérindien d’après contact. Il semble que des facteurs davantage culturels que géopolitiques ou socioéconomiques expliquent l’adoption rapide du chant religieux européen par les Amérindiens. Seule une meilleure connaissance du rôle traditionnellement tenu par l’expression vocale dans la culture des autochtones peut, selon nous, permettre d’identifier les bases culturelles sur lesquelles repose le succès de cette pratique et partant, alimenter une réflexion plus large sur la question du catholicisme chez les Amérindiens à l’ère historique.

EN :

This article is devoted to the question of French religious music used by Christian Indians of New France during the 17th and 18th centuries. More particularly, it examines the surprising success of this religious and artistic practice in the post-contact North American world. It appears that cultural more than geopolitical or socioeconomic factors can explain the rapid adoption of European religious songs by Indians. In my opinion, only a better understanding of the role traditionally held by singing in the Indian culture could help us identify the cultural basis on which such a success is based. From there, it becomes possible to sustain a larger reflection about Catholicism's influence among Indians during the historical period.

FR :

L’étude des missions oblates auprès des Amérindiens et des Inuit du Nord canadien constitue un objet de recherche récent. Cet article propose un bref survol historiographique à travers les contributions respectives de l’histoire, de l’anthropologie et de l’ethnohistoire. L’auteur suggère quelques perspectives pour le futur et défend l’idée selon laquelle l’anthropologie historique, compte tenu de la complémentarité des méthodes historiques et anthropologiques, est bien équipée pour saisir la question du changement et des métissages, tant du côté des autochtones que de celui des missionnaires.

EN :

The study of the oblates missions among Inuit and North American Indianshas become a new object of research. This paper provides a very brief historiography that takes into account the various contributions made by the three major academic fields: history, anthropology and ethnohistory. While this broad overview is completed by a few specific suggestions for the future, it also defends the idea that because of the very complementary nature of the methods of history and anthropology and due to the recent insights brought by ethnohistory, historical anthropology, as conceived by Wachtel, has a key role to play in various issues, such as those dealing with the question of change and "métissage" as perceived by the Aboriginals as well as by the missionaries.

FR :

Des deux côtés de l’Atlantique, à partir des années 1970, les travaux, colloques et publications consacrés à la religion populaire ont connu un essor spectaculaire. Les historiens, en rejoignant les folkloristes, les anthropologues et les sociologues, contribuèrent à faire de la religion populaire un champ de recherche très prometteur. Cependant, à partir de 1975-1980, des controverses et des critiques se sont développées. Elles ont été assez fortes pour remettre en cause, sur le plan épistémologique et sur le plan sociohistorique, un concept qui pouvait être regardé comme un avatar malheureux du structuralisme. Depuis, si la notion de religion populaire n’a pas disparu, les débats antérieurs se sont atténués au profit d’une révision qui insiste, aujourd’hui, sur les marges, les dissidences, qui tient compte de la transformation de l’idée et de la pratique missionnaire, qui admet l’hypothèse d’un évanouissement du religieux dans nos sociétés au moment où s’affirme l’autonomie des comportements individuels.

EN :

During in the 1970s, research, conferences and papers published on popular religion took off both in Europe and North America. Historians added their contributions to those of folklore specialists, anthropologists and sociologists to make of popular religion a very promising field of research. However, starting in 1975-1980, controversies and criticisms spread, becoming fierce enough to raise serious questions, from both the epistemological and socio-historical points of view, about a concept that could be seen as an unfortunate re-embodiment of structuralism. Since then, while the notion of popular religion has not disappeared, the dust of the debates of the past has settled, making way for a new focus today on fringes and dissent, that takes into account the way missionary idea and practice have been transformed, and allows for the hypothesis of a fading out of religion in our societies as the independence of individual behavior comes to the fore.

FR :

Les profondes mutations religieuses du XX^e siècle ont fait de l’enseignement religieux un objet d’étude privilégié dans les universités canadiennes. Il sollicite plusieurs disciplines comme la théologie, l’histoire, la sociologie, les sciences religieuses et la pédagogie. En théologie et en sciences de l’éducation, la recherche fondamentale entre en dialectique avec une recherche appliquée. L’introduction des sciences humaines et sociales dans les années 1970 a stimulé le développement d’une interdisciplinarité qui reste encore, malgré tout, modeste en raison des implications politiques et religieuses sous-jacentes. L’intégration de la dimension diachronique a été particulièrement lente et circonscrite au Québec.

EN :

The profound religious changes which marked the 20^th century raised a strong interest in Religious Education among Canadian academics. Religious Education makes use of the resources of several disciplines such as theology, history, sociology, religious studies and educational methods. In theology, as in the field of education, basic research and gets dialectically involved with applied research. When the social and human sciences were introduced in the 1970s a moderate interest in interdisciplinary studies was sparked, but failed to flower because of underlying political and religious implications. Diachronic approaches, in particular, have been slow to make inroads and limited to Quebec.

FR :

Les Frères des Écoles chrétiennes ne sont pas indifférents au renouveau pédagogique qui s’observe dans les années 1930 et 1940 au Québec. Ils opèrent, durant cette période, une véritable rénovation des méthodes catéchistiques selon les principes de l’école active. Suite au traitement de la série catéchistique Mon cahier de religion mise sur le marché en 1944, on constate toutefois que les lasalliens se montrent prudents et n’osent pas provoquer de réelles ruptures. La précocité de leur prise de conscience des problèmes liés à un enseignement de type traditionnel contribue cependant à reconnaître aux réalisations des Frères des Écoles chrétiennes un caractère véritablement pionnier; réalisations qui ouvriront peu à peu la voie à l’abandon, en 1964, du catéchisme de type « demandes-réponses ».

EN :

The Brothers of the Christian Schools were affected by the Pedagogical Renewal that occurred mainly within the 1930s and the 1940s in the Province of Quebec. Over this period, they saw an opportunity for a complete renewal of the catechistic methods based on the principles of the École active. Nevertheless, further to an analysis of a collection of textbooks entitled Mon cahier de religion, released in 1944, we note that the Lasalliens acted cautiously with this new approach, afraid to provoke abrupt changes. Their early awareness of the problems related to a very traditional teaching method leads us to recognize the importance of their achievements that will contribute to end, in 1964, a teaching of the catechism based essentially on a typical "question/answer" method.

FR :

Où en est l’historiographie des congrégations religieuses au Québec? L’article fait le point sur les principaux ouvrages publiés de 1975 à 1999. Il propose ensuite une approche nouvelle, par familles spirituelles, et esquisse une typologie des communautés établies au Québec en fonction de cette approche.

EN :

The article attempts to conduct a state-of-the-art review of the main books published on the history of religious orders and congregations in Quebec between 1975 and 1999. It then suggests a new approach centered on the notion of spiritual families, and offers a typology of Quebec-based congregations according to that approach.

FR :

Dans l’histoire éducative du Québec, certains projets scolaires ont cherché à répondre aux défis posés par l’industrialisation, l’urbanisation et la modernité de la société québécoise. C’est le cas du projet éducatif des Frères des Écoles chrétiennes que ce texte propose d’explorer dans la ville de Québec. L’implantation de cette entreprise scolaire, de la seconde moitié du XIX^e siècle aux années 1940, ne s’est d’ailleurs pas effectuée sans susciter plusieurs réactions.

EN :

In the history of Quebec's school system, some educational projects attempted to take up the challenges of industrialization, urbanization and modernity of society. The Christian Brothers' educational project is one of these. This paper examines it's realization in the city of Quebec. From the second half of the 19th century to the 1940's, this educational initiative has been carried out with much controversy.

FR :

Poser les femmes comme sujet de l’histoire implique que leurs expériences et leur point de vue seront pris en compte. Ce texte réfléchit sur cette question autour de trois points. D’abord, un bref examen critique de deux ouvrages de Benoît Lacroix, dont les titres contrastés laissent croire, à tort, que l’expérience religieuse des femmes sera considérée. Ensuite, le rappel des propositions théoriques de Joan W. Scott, sur le genre en histoire. Enfin, un bref examen de quelques ouvrages récents en histoire religieuse au Québec, ce qui permet d’affirmer que l’absence de la perspective du genre entraîne des lacunes dans la connaissance du passé.

EN :

Placing women as a subject of history implies that their experiences and perspectives would be considered. This paper examines three points related to this question: first, a critical look at two books by Benoît Lacroix, whose titles lead us to expect mistakenly that the religious experience of women shall be treated; second, the definition of gender, as a historical category, laid out by Joan W. Scott's theories; third, a short survey of recent historical books on Quebec religious history, illustrating the shortcomings in our insight of the past created by the absence of the gender perspective.

FR :

Dans un regard d’ensemble sur la recherche des sciences humaines et sociales concernant les communautés religieuses, y compris les communautés féminines, au Québec, depuis 1960 jusqu’à aujourd’hui, cet article identifie quelques caractéristiques de cette activité à partir de paramètres qui lui sont propres : volume, distribution chronologique, disciplines utilisées, auteur(e)s, types de recherche, centres d’intérêt, méthodologies. En conclusion, il suggère quelques pistes de recherche susceptibles de renouveler l’intérêt des scientifiques pour ce domaine d’étude.

EN :

On the basis of a review of the research carried out in the social sciences on religious communities in Quebec, including women's religious communities, from 1960 to the present, this article identifies a number of characteristics of that research using measures derived from the discipline itself: number of publications, frequency of distribution over time, disciplines involved, authors at work, types of research carried out, principal issues raised and methodologies used. In conclusion, the author suggests avenues for future research which may spark a renewal of interest in this question among social scientists.

FR :

L’étude des mouvements d’action catholique spécialisée permet de mettre en relief l’émergence progressive de la jeunesse comme groupe social organisé à partir des années 1930. L’analyse du discours et des revendications de l’un de ces mouvements, la Jeunesse ouvrière catholique féminine (JOCF), permet en effet d’identifier les bases à partir desquelles ces associations vont revendiquer l’inscription des besoins et des priorités des jeunes à l’agenda des débats sociaux. En valorisant l’origine sociale des jeunes, en tablant sur la nonmixité des mouvements et la responsabilité des laïcs, ces mouvements constituent non seulement une voie privilégiée où se structure une jeunesse organisée, mais aussi un terreau favorable à l’émergence de l’hétérogénéité de cette même jeunesse. L’analyse des orientations de la Fédération des mouvements de jeunesse du Québec, un organisme qui se structure à la fin des années 1940 afin de représenter les diverses associations de jeunes, confirme l’existence de ce double processus.

EN :

The study of specialized catholic movements allows us to understand the progressive emergence of youth as an organized social group from the 1930s. An analysis of the discourse and the claims of one of these movements, the Jeunesse ouvrière catholique féminine (JOCF) permits us to identify the social bases of these associations from which they placed the needs and priorities of youth upon the agenda for social debate. By stressing the social origins of the youth and the lay responsibility of young men and women organized in separate associations, these movements constituted not only a primary method for organizing young people, but also created a favorable framework for greater heterogeneity among these same youth. An analysis of the orientations of the Fédération des mouvements de jeunesse du Québec, an organization that was established at the end of the 1940s representing the different youth associations, confirms the existence of this double process.

FR :

Les Religieux de Saint-Vincent de Paul débarquent à Québec en 1884 pour prendre en charge les patronages de la Société Saint-Vincent de Paul. Ils vont alors développer une structure d’encadrement qui comprend plusieurs types d’associations et qui a comme objectif de former une élite du milieu populaire. De plus, pour attirer et garder les garçons dans leur oeuvre, les religieux innovent en leur proposant des jeux et des sports dans les patronages. Globalement, ils offrent la possibilité aux jeunes du milieu ouvrier de parfaire leur connaissance religieuse par l’intermédiaire des congrégations mariales et, par les cercles d’études, la possibilité d’accéder à une formation sociale souvent inaccessible pour eux.

EN :

St. Vincent de Paul's fathers, willing to lead Quebec's patronage of the St. Vincent de Paul's Society, arrived in Quebec in 1884. They then developed a supervision structure which included many types of associations meant to promote the creation of a popular élite. Furthermore, the fathers were creative, promoting sports and games as a tool to attract and nurture the young boys' interest in their activities. On the whole, they gave the working class youth the means of improving their religious knowledge through the Marian congregation and through study circles, thereby offering them access to a social education otherwise unattainable to them.

FR :

Le mouvement scout, qui s’implante au Québec dans la deuxièmemoitié des années 1920, propose à ses membres une formation intégrale qui sedéploie notamment sur le champ religieux. Nous utiliserons pour la définirl’exemple des troupes Laval et Saint-Louis du Petit Séminaire de Québec. Cesassociations dispensent, entre 1933 et 1970, une formation religieuse progressisteaxée sur le développement d’une foi convaincue et d’une pratique religieusecalquée sur la liturgie de l’Église et renouvelée par le contact direct avec lesÉvangiles. Le jeune s’y intègre à la fois comme éducateur et comme éduqué.

EN :

The boy scout movement, which takes root in Quebec in the second half of the 1920's, offers its members an integral education that unfolds in the religious field, among others. To describe it, we shall use the example of the Laval and Saint-Louis troops of the Petit Séminaire de Québec. From 1933 to 1970, these associations propose a progressist religious education centered on the development of a deep-rooted faith and a religious observance, inspired by the Church liturgy and renewed by the contact with the gospel. The teenager takes part in this education as a transmitter as well as a receiver.

FR :

Dans l’ultramontanisme québécois, Jules-Paul Tardivel est souvent présenté comme le disciple le plus zélé de Louis Veuillot. Cependant, si l’on envisage la modernité du double point de vue du changement sociotechnique et du changement démocratique, la confrontation de Veuillot et Tardivel révèle une double ambiguïté. Le premier affiche une technophobie provocante là où le second, en bon Américain, cultive la science-fiction. Veuillot est un monarchiste, nostalgique du corpus christianum médiéval; Tardivel est un nationaliste, donc vecteur d’une idéologie moderne en dernière instance

EN :

Among Quebec ultramontanism, Jules-Paul Tardivel often appears as the most zealous follower of Louis Veuillot. Nevertheless, if we consider modernity from the two points of view of socio-technical and democratic transformation, the confrontation of Veuillot and Tardivel reveals a double ambiguity. The first displays a provocative technophobia, while the latter, as a good American, breeds science fiction. Veuillot is a monarchist, who feels nostalgia for medieval corpus christianum; Tardivel is a nationalist, thus carrier of a fundamentally modem ideology.

FR :

La religion en tant que phénomène culturel et l’Église en tant qu’institution jouent un rôle capital dans le maintien et l’expansion de l’identité canadienne-française au moment de l’insertion du Québec dans l’ensemble canadien et dans le monde capitaliste. L’évêque Ignace Bourget de Montréal est l’architecte d’une véritable révolution culturelle qui assurera la survie de la collectivité canadienne-française pendant plus d’un siècle.

EN :

Religion as a cultural phenomenon and the Church as an institution played a crucial role in the preservation and expansion of French Canadian identity at the time of Quebec's insertion in the Canadian Federation and in the capitalist world. Bishop Ignace Bourget of Montréal was the architect of a veritable cultural revolution that guaranteed the survival of the French Canadian community for more than a century.

FR :

L’étude de l’activité éditoriale des congrégations religieuses québécoises permet d’identifier une logique propre à ses éditeurs, voire un modèle éditorial spécifique. L’incursion de quelques communautés dans l’édition générale, et en particulier dans l’édition littéraire, pose un problème de légitimité. Le présent article compare la production de deux éditeurs québécois, les Éditions du Lévrier, maison dominicaine, et les Éditions Fides, propriété de la Congrégation de Sainte-Croix. Le choix des titres et des auteurs reflète la compréhension que ces communautés ont de leur mission respective.

EN :

The publishing activities of the religious congregations established in the Province of Quebec follow a specific pattern. We may talk of a specific model. The incursion of some congregations into the general edition, and in particular in the literary edition, poses a problem of legitimacy. The present article compares the activities of two publishers: Les Éditions du Lévrier of the Dominicans, and Les Éditions Fides owned by the Congregation of the Holy Cross. Their selection of titles and of authors reflects the comprehension which the congregations have of their respective mission.

FR :

La figure de François d’Assise, poète et artiste, ami des pauvres, amoureux de la nature est à rapprocher de la personnalité de DesRochers qui a toujours associé ambitions littéraires et préoccupations sociales. Cet article a pour objectif d’étudier l’impact de la spiritualité franciscaine hors du domaine religieux à travers la trajectoire poétique et éditoriale d’Alfred DesRochers, élève, dans les années vingt, du Collège séraphique de Trois- Rivières. Il s’agit de retrouver des habitus et des marques franciscaines que la seule formation scolaire a pu imprimer dans certaines oeuvres et qui donnent à sa poésie une touche particulière, transportant ainsi l’action de la pensée « du petit pauvre » dans le champ littéraire proprement dit.

EN :

The main purpose of this article is to study how Alfred DesRochers' poetic and editorial evolution illustrates the impact of Franciscan spirituality beyond religion. During the 20's, Alfred DesRochers was a student at Collège Seraphique in Trois-Rivières. The point is to go through some of his achievements to find a mark of spirituality, particularly the one left by Francis of Assisi, and the habitus that only education could have imprinted on the poet, transposing thus Franciscan thought into the literary area. Is there a connection between the figure of St. Francis of Assisi, poet and artist, friend to the poor, lover of nature, and DesRochers' poetry, for the latter always combined literary ambitions with social concerns? This comparison focuses on the fact that in his works we can feel some sources of inspiration close to Franciscan thought which is characteristic of his poetry.

FR :

Que le clergé ait toujours voulu contrôler la littérature, jusqu’au tournant du XX^e siècle, est une évidence appuyée par des nombreux cas d’interdictions. Toutefois, parler de censure, voire de censure totale durant les années 1920-1929 ne tombe pas sous le sens, puisque l’on ne compte aucun cas d’interdiction cléricale explicite durant cette décennie. Cette accalmie ne doit cependant pas faire croire que la censure n’existe plus. En effet, ce qui est proposé dans cet article, c’est qu’une autre censure, autrement plus forte, fondée sur une homogénéisation de l’imaginaire littéraire, entraîne la production d’une littérature répétitive, d’une littérature du même qui rend impossible toute contestation. Il semble dès lors juste de parler d’une censure totale, c’est-à-dire d’une censure qui gouverne l’esprit avant la lettre.

EN :

Numerous instances of clerical censorship conclusively demonstrate that, at the turn of the 20th century, the Roman clergy were determined to control literary output. But it does seem rather hazardous to speak of censorship — even less total censorship — as still being exercised by the clergy during the years 1920-1929, since not a single overt act of censorship took place during the ten-year span. All the same, we must not conclude that censorship didn't exist any more. As this paper will show, a new form of censorship was instituted, of an altogether more pervasive kind. It aimed at homogenizing the productions of the creative spirit, thereby prompting the rise of a literature singularly lacking in variety, and whose very sameness was calculated to stifle debate. We cannot be far wrong in regarding this censorship as total, since it sought dominion over the mind rather than the printed page.