Volume 68, 2002

FR :

L’histoire des émissions religieuses à la radio fait problème de multiples manières : par la mémoire sélective des témoins de notre époque, la méconnaissance des sources et l’interprétation faussée par des idéologies de rejet global d’une époque du Québec. Notre observation attentive des faits de diffusion de la radio situe ce volet de la culture religieuse par rapport à des contextes essentiels à l’interprétation : histoire du Québec, histoire de l’Église et histoire du média. La période retenue va de la toute première émission, L’heure catholique (1931), jusqu’à Dialogue (1969) et Les grandes religions (1972) et jusqu’au terme de L’histoire religieuse du Canada français (1972- 1983) avec Émile Legault, dont le décès en 1983 marque la fin d’une époque. Il faut conclure que ce domaine historique est à peine exploré par la recherche et que, surtout, tout le volet de l’analyse de la réception reste à réaliser.

EN :

The history of religious radio programming is generally facing many problems, such as: frequently calling contemporary withnesses of the past on a discriminatory basis, neglecting historical sources or altering authentic interpretation by rejecting globally a particular era of the Québec history. A carefull study on our part of radiobroadcasting based on accurate facts encompasses the reality of the Québec religious culture in relations with three essentials components: general history of Québec, history of the Church and history of the media. The historical period dealt with starts with the very first broadcast: L’heure catholique (1931); it goes to Dialogue (1969), then to Les grandes religions (1872) and last L’histoire religieuse du Canada français (1972-1983) with Émile Legault as animator. His death in 1983 signaled the end of a specific era. We have to acknoledge that this historical field has just been slighty explored by researchers; above all, study of the degree of the listeners' acceptance is yet to be done.

FR :

Cas singulier de la modernisation de l’après-guerre au Canada-Français, le père Marcel-Marie Desmarais fera de la prédication un moyen d’atteindre le coeur pour stimuler moralement l’intelligence de l’âme. Largement diffusé dans les médias, il insistera sur la nécessité d’unir l’amour moderne aux préceptes du christianisme. Sa prédication connaîtra une très grande popularité, surtout dans la jeunesse de l’époque. Plus qu’une illustration des transformations socioculturelles, son oeuvre témoigne de l’ébranlement du cadre traditionnel de la prédication et de l’essor d’un nouveau type de prédication qui, progressivement, substituera à la finalité communautaire, sociale et politique du sermon, une visée implicitement thérapeutique.

EN :

Father Marcel-Marie Desmarais is a singular figure of the French Canada Post-war modernization. He achieved a great transformation of the predication in using the media (radio and television) to deliver his view on modern life. For him, unification of modern love and christian precepts is necessary. His predication will get a great popularity, especially among youth. His work shows more than sociocultural transformations. It also reveals the erosion of the traditional predication and the rise of a new type wich will substitute progressively a new therapeutic aim to predication.

FR :

Malgré le contexte d’une société québécoise fortement structurée par le catholicisme, la radio des origines (1922-1932) s’est développée dans un cadre laïque et sans références significatives au discours religieux. Dans les oeuvres de fiction, c’est à compter de 1935 et jusqu’à la fin de la production des radioromans, autour de 1970, que les configurations discursives de l’institution ecclésiale et les structures de l’idéologie chrétienne s’inscrivent dans plusieurs radioromans et dans les dramatisations historiques, alors que notre société se veut de plus en plus sécularisée. Porteur d’un message chrétien dans Le Curé de village, Un homme et son péché, Je vous ai tant aimé, son rôle de curé devient une fonction politique dans les oeuvres de propagande de guerre comme La Fiancée du commando, Notre Canada, Béni fut son berceau, dans lesquelles idéologie et religion s’affrontent. La série Le Ciel par dessus les toits s’inspire des valeurs théologiques et mystiques, et rappelle l’importance des structures institutionnelles de l’Église naissante en Nouvelle-France.

EN :

Even if Quebec society was strongly influenced by the Catholic Church which was omnipresent, radio at the outset (1922-1932) has evolved in a non religious framework and without any significant reference to the religious way of thinking. It is only from 1935, and until the end of radio serials, about 1970, that fiction works encompassed the philosophy and ideas represented by religious institutions and ideological structures of the church and the clergy while our society is aiming at becoming more secularized. The priest message is above all catholic in Le Curé de village, Un homme et son péché, Je vous ai tant aimé; his religious function becomes political in war propaganda works such as, La Fiancée du commando, Notre Canada, Béni jut son berceau, all works in which ideology and religion confront each other. The series, Le Ciel par dessus les toits, is a representation of theological and mystical values and reminds us of the importance of the institutionnal structures of the growing Church in Nouvelle-France.

FR :

À Vatican II, les médias représentent un nouvel acteur du jeu conciliaire. Après un moment d’hésitation au cours de la période préparatoire, l’épiscopat canadien prend plusieurs initiatives pour associer les médias à l’activité conciliaire, assurant ainsi des relais efficaces pour diffuser au Canada les travaux en cours à Rome. Le présent article rend compte de ce passage et retrace les diverses initiatives de l’épiscopat canadien pour assurer la diffusion de Vatican II au Canada. En conclusion, l’auteur suggère les évolutions réalisées par l’épiscopat canadien au sujet de la conception même des médias et de leur rapport à l’Église.

EN :

At the Second Vatican Council, the media represents a new protagonist in the conciliar debate. While they were very cautious during the preparatory period, avoiding too many contacts with the media, the Canadian bishops were very active, promoting many new initiatives to get the Canadian media involved in the coverage of the council. The present article shows this shift, draws up the various initiatives taken by the Canadian bishops to ensure the coverage of Vatican II in Canada and concludes in suggesting the new attitude of the Canadian episcopate towards the media.

FR :

En 1907, Mgr Bégin de Québec encourage la fondation d’un quotidien qui, tout en informant la population, respecterait les enseignements de l’Église. L’Action catholique est donc née de cette volonté. Au cours des 30 premières années de son existence, son contenu s’est ajusté aux exigences du public lecteur, mais l’Église s’est toujours montrée intransigeante quant à la publicité présente dans le journal. Afin de contrer la faiblesse des revenus publicitaires, conséquence des restrictions imposées, l’Église est intervenue de multiples façons pour soutenir le journal. Cet article s’intéresse aux différentes ressources, matérielles et humaines, dont dispose L’Action catholique pour remplir le mandat que lui a confié l’Église.

EN :

In 1907, Mgr Bégin, from Quebec, supported the creation of a daily newspaper that, in line with Church teachings, would inform the population at large. What came about was the foundation of L’Action catholique. For the first 30 years, it's content was dictated by the readers while at the same time the Church adopted a strict view towards the publicity ads that could make their way inside the newspaper. This attitude resulted in a marked weakness in revenues for the publication. The Church intervened in many ways not only to counter the loss of revenues but also to make sure of it's continuing survival. This article will study how L’Action catholique made use of it's various ressources, both human and material, to complete it's mandate given by the Church.

FR :

L’auteure décrit les trois types de film réalisés ou commandés par les religieuses au Québec : les films de recrutement, les films souvenirs et les films prières, en les replaçant dans leur contexte de réalisation. Elle insiste sur l’urgence de s’occuper de la conservation de ces documents au vu de leur grand intérêt historique.

EN :

The author describes the three types of films directed or produced by the nuns in Québec: the recruitment film, the souvenir-film (for the family album) and the prayer-film. She replaces them in their context of fabrication and insists on the urgency to take preservation measures on account of their high historical interest.