Volume 77, 2011

FR :

Alors que le rôle de l’image enseignante au sein des missions amérindiennes a fait l’objet de nombreuses analyses scientifiques, l’objet de piété, élément pourtant essentiel de la transmission du religieux, reste encore dans l’ombre. Supports concrets et familiers de la dévotion, les chapelets, médailles et crucifix participent d’autant plus activement à l’édification et à l’instruction des Hurons qu’ils trouvent une résonance particulière dans les pratiques traditionnelles amérindiennes. L’étude du discours des Jésuites sur ces objets témoigne de l’influence du contexte post-tridentin français sur les pratiques missionnaires en Nouvelle-France dans la première moitié du XVII^e siècle. Les Pères proposent à leurs lecteurs l’image d’un Amérindien dont l’altérité se trouve gommée par son usage des signes catholiques – une image idéalisée qu’il convient de confronter à la réalité.

EN :

Most of the studies dedicated to evangelization in the context of Amerindian missions have focused on the role of teaching images, while pious objects have often been disregarded. And yet, such tangible and familiar devotional media as crucifixes, rosaries or medallions contributed to edifying and educating the Huron people, all the more as the use of religious objects found an echo in their traditional practices. The Jesuits’ discourse on devotional objects highlights the influence of a French post-Tridentine context on missions in New France during the first half of the XVII^th century. Jesuit Relations’ readers are presented with the image of an Amerindian whose alterity is softened by his use of catholic material signs – an idealised image that needs to be confronted with reality.

FR :

Profitant de la tenue à Montréal du congrès de la SCHEC en 2010, cet article veut marquer le centenaire du congrès eucharistique international de 1910, le premier du genre tenu en Amérique. Il examine l’origine de ces congrès, le déroulement de celui de Montréal, la portée des travaux, le contenu des séances publiques. Le congrès de 1910 a inauguré au Québec et au Canada toute une série de congrès eucharistiques qui se sont tenus sans discontinuer jusqu’en 1965.

EN :

This article describes the impact the XXI International Eucharistic Congress held in Montreal September 6 to 11, 1910, had on the society. It was the first congress of its kind to be held in America. The article examines the origin of these congresses and the different dimensions, political and religious, of the congress of Montreal. It also gives an outlook of the series of eucharistic congresses held in Québec and Canada continuously till 1965.

FR :

La Mission Chinoise de Québec fut une oeuvre d’évangélisation visant à convertir à la foi catholique les immigrants chinois présents dans la ville de Québec. La première partie de notre étude se concentre sur les aspects sociaux et culturels de la Mission. Nous y décrivons les diverses activités qui furent proposées à cette population et, par la suite, nous examinons les réactions de celle-ci par rapport à cette offre. La seconde partie porte sur le rôle proprement religieux de la Mission. Nous pouvons y observer plusieurs tentatives d’apostolat visant la population chinoise de Québec. Finalement, nous dressons un portrait nuancé des résultats obtenus au fil du temps par cette oeuvre d’évangélisation.

EN :

The Mission Chinoise Catholique de Québec was an evangelical work which goal was to convert to the catholic faith the Chinese of Quebec City. The first part of this study will concentrate on the social and cultural aspects of the Mission. We will discuss the diverse activities organized for the Chinese population of the city and we will try to see how they responded to them. The second part of this study will deal with the religious aspect of the Mission. We will observe the various attemps which were made to convert the chinese population of the city. Finally, we will see what where the real results of this evangelical work over the years.

FR :

Entre l'adoption de la Loi de l'assistance publique, en 1921, et les travaux de la Commission Castonguay-Nepveu, en 1966-1971, l'Église catholique s'est retirée des débats publics et de l'animation de l'assistance non institutionnelle à Montréal. Une étude de l'attitude du clergé face à la mise en place d'un réseau laïc d'assistance, chapeauté par la Fédération des Oeuvres de charité canadiennes-françaises (FOCCF), et face à l'éclosion du travail social professionnel permet de mieux comprendre une sécularisation ambiguë, le résultat de l'adaptation du clergé montréalais au changement social et d'un déplacement de son champ d'action, de l'institution vers la communauté.

EN :

Between the adoption of the Quebec Public Charities Act, in 1921, and the Commission Castonguay-Nepveu, in the 1960s, the Catholic Church has withdrawn from private, non-institutional assistance in Montreal. The clergy, in the interval, had to face a burgeoning lay assistance network, led by the Fédération des Oeuvres de charité canadiennes-françaises (FOCCF), as well as the adoption of professional social work. Through the actions and discourses of the clergy, this study looks at the ambiguous secularization of Catholic assistance in Montreal, the result of the Church's adaptation to social change and of a shift in its focus, from institution to community.

FR :

L’évolution du discours et de l’action sociale des oblats de Marie Immaculée au Chili entre 1948 et 1990 a été marquée par cinq moments particuliers: l’arrivée des oblats au Chili, le concile Vatican II, l’élection de Salvador Allende, la dictature d’Augusto Pinochet et la transition vers la démocratie. L’étude du contexte historique démontre que plus la contestation sociopolitique est forte dans le pays, plus la politisation des missionnaires est exacerbée. Si dans un premier temps, le conservatisme politique relatif du Chili va de pair avec une certaine orthodoxie de la mission, la période 1970-1973 marque une radicalisation de la vie politique chilienne qui mène à une politisation plus importante des missionnaires. La dictature freine cette politisation qui est par la suite faiblement relancée au moment de la transition vers la démocratie.

EN :

The evolution of the speech and the social actions of the Oblates of Mary Immaculate in Chile between 1948 and 1990 was forged by five specific historical moments: the arrival of the Oblates in Chile, the Second Vatican Council, the election of Salvador Allende, the dictatorship of Augusto Pinochet and the transition to democracy. The study of the historical context shows that the stronger the socio-political contestation is in the country, the higher the missionaries became politicized. If at first the political conservatism of Chile is associated with the orthodoxy of the mission, the period between 1970 and 1973 shows a radicalization of the Chilean political life that leads to a greater politicization of the missionaries. Dictatorship put a stop to this politicization that is then slightly revived when the transition to democracy occurs.

FR :

Depuis l’époque de la Révolution tranquille, de nouvelles composantes confessionnelles ont établi des lieux de culte et des institutions, modifiant ainsi le paysage religieux à Montréal. Cet article aborde les espaces religieux en lien avec les cultures religieuses qui composent le paysage montréalais, tenant compte des défis qui relèvent du partage d’un espace public commun au sein d’une cohabitation pacifique souhaitable. Si l’identité religieuse montréalaise comprend désormais une mosaïque de croyances, on observe que le patrimoine religieux à Montréal est intense et diversifié.

EN :

Since the era of the «Quiet Revolution», new denominational components have established worship locations and institutional structures, thus transforming the religious landscape in Montreal. This article aims at showing the relationship between the religious areas and the various types of religious culture which belong to the Montreal's urban landscape. It does so in taking into account the challenge of sharing as peacefully as possible a common public space. Given the well anchored pluralism of faiths and religious beliefs which is undeniably part of the religious identity of Montreal, one can notice the richness and vast diversity of the religious heritage in Montreal.

FR :

Entre 1855 et 1939, six municipalités à vocation religieuse sont créées au Québec. Cette situation quasi unique sur la scène internationale permet au gouvernement du Québec d’offrir à certaines communautés religieuses des privilèges qui favorisent une offre à la population de services de santé, notamment en psychiatrie. Par ailleurs, les bénéficiaires de ces prérogatives surtout fiscales sont en mesure de réduire leurs coûts de fonctionnement dans un contexte où l’État québécois dispose de ressources financières limitées pour soutenir leurs activités. D’autres groupes religieux profitent de ce statut municipal pour mener avec succès des activités agricoles et forestières commerciales.

EN :

Between 1855 and 1939 six municipalities with religious vocation are created in Québec. This quasi single situation on the international scene makes it possible to the gouvernement du Québec to propose at certain religious communities privileges which support an offer to the population of health services, particularly in psychiatry. In addition, the recipients of these prerogatives are able to reduce their operating costs in a context where the gouvernement du Québec has limited financial resources to support their activities. Other religious groups benefit from this municipal statute to successfully undertake commercial agricultural and forest activities.