FR :

Cet article aborde la spiritualité des bâtiments des communautés religieuses à partir d’une méthode d’analyse morphologique qui cherche à cerner les intentions incarnées dans l’architecture. Plus qu’un arrière-plan à la vie spirituelle, apostolique et au service aux fidèles, ces lieux reflètent les valeurs immatérielles de la vie religieuse, ils structurent les pratiques des membres des communautés. Il s’agit de comprendre les desseins matérialisés et les logiques de croissance intégrées dans les lieux par-delà les pierres. Des exemples tirés de recherche sur les monastères des Augustines et des Ursulines de Québec illustrent ces observations. Elles révèlent à la fois une certaine persistance, mais aussi des ruptures et des dégradations des lieux. Ces modifications témoignent d’une remise en cause de l’ordre du monde, en particulier à partir des années 1930 chez les Augustines, accentuée depuis la Révolution tranquille. La reconnaissance de ces transformations éclaire sur les valeurs des communautés religieuses tout autant que sur la société civile qui leur a confié leur mission.

EN :

This article intends to reveal the spiritual dimension present in the religious communities’ buildings’ architecture as found though morphological analysis. Religious buildings are far more than the quiet background of a spiritual life and an apostolic mission, they reflect the immaterial values of a religious community and structure daily life within. The goal is to understand this translation from intentions to constructions and the design rules guiding their planned development. The monasteries of the Ursulines and Augustinian Sisters in Quebec City provide examples of this analysis. The two case studies reveal the recurrent patterns but also the disruptions and degradations affecting the properties. These changes reflect the shift in the world and values of the religious communities, starting in the 1930s for the Augustinian, which later prevailed following Québec’s Quiet Revolution. The building and site evolution underlines the changing values of both the religious orders and the society they were committed to serve.

FR :

À l’heure où de nombreuses églises ferment leurs portes et que les communautés religieuses se voient dans l’obligation de prendre des décisions déchirantes, le sort des objets mobiliers religieux est plus qu’incertain. Conçus pour des fins précises et des lieux déterminés, les objets mobiliers religieux possèdent une dimension matérielle et immatérielle difficile à définir et à comprendre en dehors de leur cadre original. Le déplacement de ces objets hors de leurs lieux d’origine suscite un questionnement quant à la pertinence de conserver ce patrimoine et sur la manière d’en préserver et d’en transmettre le sens dans un cadre muséal. Le cas de la statuaire religieuse en plâtre du Québec reflète bien cette problématique.

EN :

At a time when many churches are closing and in wich religious communities are faced with agonizing decisions, the fate of religious movable objects has become incertain. Designed and created for a specific purpose and place, these religious objects hold both material and immaterial dimensions, making it quite complex to define and understand when no longer in their original setting. Removing these objects from their rightful place brings up questions as to the pertinence of conserving this heritage and how to preserve and convey its meaning in a museum context. These issues are well reflected in the case of the religious plaster statuary in Quebec.

FR :

Cet article décrit la couverture journalistique de la Fête-Dieu dans trois quotidiens québécois entre 1910 et 1970. Malgré des différences marquées dans le traitement de cette célébration par les quotidiens étudiés, leur examen a permis de démontrer que dès 1945, les journaux ont accordé de moins en moins d’importance à ce moment important du calendrier liturgique catholique. Peut-on dès lors parler d’un autre signe de l’effritement de la pratique religieuse avant 1960 ?

EN :

This article describes the journalistic coverage of Corpus Christi in three Quebec daily newspapers between 1910 and 1970. Despite some differences shown in the treatment of this celebration by the newspapers, their findings show that from 1945, newspapers payed less attention to this important moment of the Catholic liturgical calendar.  Is this another sign of a crumbling religious practice before 1960?

FR :

Au renouvellement de leur deuxième contrat avec le gouvernement du Québec en 1924, les Soeurs de la Providence, propriétaires de l’Asile Saint-Jean-de-Dieu depuis 1873, s’engagent, pour les cinquante années suivantes, à nourrir, entretenir, traiter et réhabiliter les malades mentaux. S’ensuivent, dans les années 1940 et 1950 des relations interpersonnelles et interprofessionnelles difficiles entre les soeurs et un groupe de jeunes psychiatres, dits modernistes. Le climat proprement thérapeutique s’envenime au profit d’intérêts politiques au sein même de l’institution. Ces tensions sont explicitement révélées en 1962 lors du dépôt du rapport Bédard sur la Commission d’étude des hôpitaux psychiatriques au Québec. Les tensions entre religieuses et psychiatres, depuis la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux années 1970, longtemps évacuées du discours historique n’ont pas permis, jusqu’ici, d’en révéler tous les aspects ou conséquences liés aux soins et au devenir des psychiatrisés. Nous entendons, dans cet article, mettre en lumière cette bataille mémorielle à propos du statut religieux de Saint-Jean-de-Dieu.

EN :

The Sisters of Providence, owners of the Saint-Jean-de-Dieu asylum since 1873, renewed their second contract with the Quebec government in 1924. Over the next fifty years, they undertook to feed, maintain, treat and rehabilitate mental patients. During the 1940s and 1950s the inter-personal and inter-professional relations between the sisters and a group of young psychiatrists, so-called modernists, became difficult. The proper therapeutic climate fell victim to political interests within the institution. These tensions are explicitly revealed in 1962 in the Bédard Report on the study of psychiatric hospitals in Quebec. Information about the tensions between the sisters and the psychiatrists from the Second World War until the 1970s, has long been ignored in historical discourse, thus failing until now to reveal all aspects or consequences related to care of the mentally ill. It is this important struggle around the religious status of Saint-Jean-de-Dieu that we intend to highlight in this article.

FR :

Entre les années 1880 et 1930, une importante vague migratoire juive, originaire d’Europe de l’Est, transforme le tissu social de la métropole québécoise. Ces immigrants, qui ont une forte appartenance identitaire, ne tardent pas à mettre sur pied des établissements scolaires privés, porteurs de projets éducatifs qui reflètent les divers horizons culturels, religieux, sociaux et idéologiques auxquels ils appartiennent. Cet article vise à présenter le processus de formation du milieu scolaire juif à Montréal, entre 1874 et 1939, examiné à la fois sous l’angle de la volonté politique des dirigeants communautaires et des aspirations sociales de la population juive. Nous montrons que ce réseau d’écoles privées a participé à la création d’un espace identitaire juif à Montréal en permettant d’assurer la continuité d’une judéité qui prenait ses racines dans l’« Ancien Monde » que les immigrants avaient quitté tout en l’adaptant à la réalité montréalaise et nord-américaine.

EN :

Between 1880 and 1930, a major wave of Jewish immigration, from Eastern Europe, transforms the social fabric of Quebec's largest city. These immigrants have a strong sense of identity, and are quick to set up private schools, with educational projects that reflect their cultural, religious, social and ideological backgrounds. This article aims to present the process of forming the Jewish school system in Montreal, between 1874 and 1939, examined both in terms of the political will of the community leaders and the social aspirations of the Jewish population. We show that this network of private schools participated in the creation of a Jewish identity in Montreal, ensuring the continuity of a Jewishness rooted in the "Old World" that immigrants had left behind while adapting to the situation in Montreal and North America.