Numéro 40, 2015 Retentissement des Guerres mondiales Sous la direction de Nathalie Carré, Anthony Mangeon et Sabrina Parent

FR :

Cet article étudie la manière dont l’implication des troupes africaines dans la Seconde Guerre mondiale s’est trouvée mise en scène par des écrivains français (Aragon, Céline), puis par des écrivains africains. Après avoir constaté quels traitements partiels, car historiquement allusifs, sont offerts par les écrivains congolais Tchicaya U Tam’si et Henri Lopes, l’étude se déplace vers les modes ironiques par lesquels le Malien Yambo Ouologuem et l’Ivoirien Ahmadou Kourouma abordèrent à leur tour l’histoire de la Seconde Guerre mondiale. Une troisième partie est enfin consacrée aux infléchissements contemporains apportés par les romanciers Tierno Monénembo et Patrice Nganang, dans leur souci de représenter une Afrique guerrière autant en résistance qu’en guerre, en France et sur le continent africain.

EN :

This article focuses on the different ways African troops’ implication in the Second World War has been staged by various French and African Francophone writers. Once granted the traditional tributes to soldiers’ sacrifices, the exact role played by Africa in the history of the ‘Free France’ is hardly acknowledged, or it is dealt at best with some historical inaccuracies. Some of these have been corrected by African writers, whose fictions dwelt on the importance of the African military campaigns in the world conflict, yet even those novelistic approaches kept on being mostly allusive or simply ironical. Contemporary African writers such as Tierno Monénembo or Patrice Nganang have finally managed to provide readers with accurate accounts of Africa at war and in resistance, be it on the french soil or the african continent.

FR :

Cet article explore la mise en texte de la réhabilitation d’un acteur Noir de la Résistance française dans Le Terroriste noir de Tierno Monénembo. En effet, ce dernier, en mettant aux prises littérature, histoire et mémoire, donne à s’interroger à propos de la prise en charge de la réalité historique par la fiction, sur le rôle de l’oubli et de l’imagination dans la construction du souvenir et sur la fonction qu’ils occupent dans le devoir de mémoire.

EN :

This article explores the rehabilitation of a Black actor of the French Resistance in Le Terroriste noir of Tierno Monénembo. By crossing literature, history and memory the author invites to question the treatment of reality in fiction, the role of oblivion and imagination in the construction of the souvenir and the role of all his in the duty of memory.

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Cet article se propose d’analyser la manière dont Blaise N’Djehoya, dans son roman Le Nègre Potemkine (1988), s’intéresse à la figure historique du tirailleur sénégalais pour offrir non seulement une autre perspective sur l’histoire nationale française, et notamment celle des années 1980, mais pour en faire également un principe d’écriture qui fait éclater les cadres de la narration tradition-nelle. Travaillant sur les rapports entre visibilité et invisibilité, Blaise N’Djehoya redéfinit le rôle de l’écrivain, comme celui du tirailleur, en mettant en valeur leur dénominateur commun de « nègre » : leurs actions restent invisibles mais sont cependant loin d’être sans importance.

EN :

In this article, I want to focus on the way Blaise N’Djehoya uses the historical figure of the Tirailleur sénégalais in his novel Le Nègre Potemkine (1988). One of the things I am concerned with is how the author not only uses this specific character to provide a renewed interpretation on the French national narrative (which he surely does) but also as a creative process which leads to a different way of writing and breaks classical narrative lines. Underlining the relationships that exist between visibility and invisibility, N’Djehoya also comes to equate the figure of the (ghost)writer with that of the Tirailleur, whose actions remain invisible but highly subversive (of official history as well as of classical rhetoric, which mostly work hand in hand).

FR :

Cet article s’appuie sur Camp de Thiaroye d’Ousmane Sembène et Le Vieux Fusil de Robert Enrico pour réfléchir aux modalités de la fabrique de la mémoire concernant les massacres de Thiaroye et d’Oradour-sur-Glane. Il rappelle que ces événements ont eu lieu alors que la France et ses colonies africaines combattent côte-à-côte contre les forces de l’Axe. Ils devraient, pour cette raison, être les objets d’une mémoire commune. Cependant, un certain nombre de phénomènes vont conduire les deux régions à nationaliser les pratiques mémorielles. L’article montre que, d’une part, les contextes d’énonciation de Camp de Thiaroye et du Vieux fusil sont marqués par cette nationalisation des mémoires et que, d’autre part, ces films contiennent, malgré tout, des éléments de nature à appeler à des mémoires partagées.

EN :

This paper focuses on Camp de Thiaroye by Ousmane Sembène and Robert Enrico’s Vieux Fusil, to discuss methods of creating memory about the massacres of Thiaroye and Oradour-sur-Glane. It points out that these events took place while France and its African colonies were fighting alongside the Axis powers. They should therefore be the subject of a common memory. However, a number of phenomena lead both regions to nationalize their memory practices. The paper demonstrates that, on the one hand, Camp de Thiaroye and Le Vieux Fusil are part of this process and that, on the other hand, these films nevertheless contain, elements likely to evoke shared memories.

FR :

L’article envisage Emitaï d’Ousmane Sembène comme une « fiction pensante », c’est-à-dire comme une fiction nous invitant à re-penser le réel passé de façon critique, tant en ce qui concerne l’ancienne puissance coloniale que la société africaine. Outre la question de savoir ce que ce film dit du passé – en comparaison avec l’historiographie, par exemple −, il importe de caractériser la manière dont il le dit afin de déterminer en quoi le traitement esthétique du matériau historiographique peut avoir une portée critique.

EN :

This article considers Emitaï by Ousmane Sembène as a « thinking fiction », i.e. a fiction that invites its audience to re-visit the past critically, as regards both the former colonial power and the African society. Besides the question of what the film tells of the past – in comparison with history, for example –, it is important to see how it does so in order to determine how the aesthetic treatment of this past reality may also achieve critical goals.

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On se souvient de la Seconde Guerre mondiale en Martinique et en Guadeloupe comme de l’ère des administrateurs Robert et Sorin, ces militaires français qui suivirent les ordres de Pétain aux Antilles. La période, marquée par la répression et des conditions de vie difficiles dues au blocus américain, a été redécouverte au cours des années 1980 à travers l’histoire méconnue des « Dissidents », ces soldats antillais partis combattre au sein des troupes des FFL du Général de Gaulle. Parmi les écrivains qui ont contribué notablement à raviver la mémoire de cet épisode remarquable de résistance et d’enthousiasme patriotique, Gisèle Pineau occupe une place à part. Au lieu de dépeindre les Dissidents comme de nouveaux « marrons » ou des héros supposément emblématiques de l’identité « créole » antillaise, elle choisit d’écrire sur leur ambivalence vis-à-vis de leur culture, de leur terre natale et de leurs compatriotes antillaises. Cet article analyse comment Gisèle Pineau révèle les désillusions de combattants au lendemain de la victoire, en donnant la parole à des femmes dans la nouvelle « Paroles de terres en larmes » (1987) et dans le roman L’Exil selon Julia (1996). Dans ces deux récits, le recours à des narratrices permet de dévoiler que la guerre repose sur des mensonges (discours patriotiques trompeurs et fausses promesses) et qu’elle est cause d’aliénation (du fait des traumatismes et des exils provoqués). Un tel point de vue et l’insistance sur le désespoir causé à chaque fois par les promesses non tenues nous invitent à nous interroger sur la violence implicite de ces textes, et la place qu’ils peuvent occuper au sein d’un travail pédagogique sur l’histoire. En dépit de leur message pacifiste et antimilitariste, ces récits sont en effet des fictions amères qui opèrent en quelque sorte une rupture avec la France en tournant violemment le dos à l’histoire nationale.

EN :

The Second World War in Martinique and Guadeloupe has long been remembered as « an tan Robè » (in the time of Robert) or « an tan Sorin » (in the time of Sorin), in reference to the names of the French administrators who were following Pétain’s orders in the Caribbean. This period marked by repression and difficult living conditions due to the American blockade was rediscovered in the 1980s through the unknown story of the « Dissidents », those West-Indian soldiers who left their home to fight in the ranks of General de Gaulle’s FFL. Among the writers who played a major role in rekindling the memory of this remarkable episode of resistance and patriotic enthusiasm, Gisèle Pineau holds a special place. Instead of depicting the Dissidents as new « maroons » or as heroes supposedly emblematic of a West-Indian « creole » identity, she chose to write about their ambivalence towards their culture, their motherland and their fellow countrywomen. This article analyses how Gisèle Pineau reveals the fighters’ disillusions in the aftermath of victory by giving a voice to women in her short story « Paroles de terres en larmes » (1987) and in the novel L’Exil selon Julia (1996). In these two accounts, the use of female narrators allows for the revelation that war is all about lies (false patriotic discourses and false promises) and alienation (because of the traumas and the exiles it entails). Such a point of view and such a focus on the despair caused each time by unfulfilled promises invite us to question the implicit violence of these texts as well as their status in a pedagogical work about history. Despite their pacifist and anti-militarist messages, these narratives are indeed bitter fictions that enact in a certain way the split with France, by violently turning their backs on national history.

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Si la Seconde Guerre mondiale est présente dans la littérature arabe, elle y apparaît toutefois autrement que dans la littérature occidentale, parce qu’il s’agit d’un conflit dont les acteurs principaux sont essentiellement européens, mais aussi parce que, parmi ces acteurs, certains – en l’occurrence la Grande-Bretagne, la France et l’Italie – occupent une partie du monde arabe.

Le conflit marque par exemple l’oeuvre de Naguib Mahfouz, notamment dans Le Jardin du passé. Cinquante ans plus tard, il figure aussi dans le roman d’un écrivain soudanais, ‘Adil Sa’ad Yusuf. Si les deux romans présentent bien des points communs, dus notamment à un voisinage culturel et à une occupation britannique commune, le fait notamment que le Soudan a été dominé aussi par l’égypte confère au concept d’impérialisme une dimension particulière.

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Though many Arab novelists have written about World War ii, the conflict is generally depicted in a different way from that which is found in Western literature, because the main actors of the war were European nations, but also because at the time some of these nations – namely Great Britain, France and Italy – occupied the Arab world.

Naguib Mahfuz’ Sugar Street for instance takes place in Cairo during World War ii. Fifty years later, the conflict also appears in a Sudanese novel written by ‘Adil Sa’ad Yusuf. Both novels share many common features, because of their cultural vicinity as well as their common political fate (Egypt and Sudan were both occupied by the British). However, the role of Egypt in Sudanese politics offers another point of view on the idea of imperialism.

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Que se passe-t-il quand un écrivain dont l’existence est historiquement attestée intervient comme personnage dans une fiction, la sienne ou celle d’un autre écrivain ? Quels sont les effets produits par sa présence dans la fiction hôte et ceux qu’il subit en retour ? Le cas de l’écrivain Louis-Ferdinand Céline, présent dans de nombreuses fictions francophones contemporaines, offre un terrain d’analyse privilégié de ces transferts fictionnels et permet de saisir les processus qui président à la patrimonialisation, à l’échelle mondiale, d’auteurs pas tout à fait « classiques ».

EN :

What happens when a writer whose existence is historically certified becomes a character in a work of fiction, whether created by himself or by another writer ? What are the consequences of his presence for this fiction in which he is greeted as a guest, as well as for himself ? The case of Louis-Ferdinand Céline, who appears in a number of francophone contemporary fictions, provides a good opportunity to analyze this type of fictional handover and the way it may globally allow heterodox writers to become part of a shared patrimony.

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Alors que le xv^e siècle voit les premiers navires portugais s’aventurer dans les eaux de la côte occidentale de l’Afrique et débarquer sur les îles puis le continent, les marchands et pèlerins russes sont déjà fréquents dans les rues d’Alexandrie et du Caire. Après une longue période de voyages religieux et culturels en Égypte et à la faveur de l’apparition des sociétés géographiques en Europe au début du xix^e siècle, de nombreux intellectuels russes pousseront plus loin leur découverte du continent africain. Aujourd’hui, la lecture des témoignages laissés par ces pionniers du voyage en Afrique nous fournit bien des informations sur les premières heures de cette rencontre. Bien que moins nombreux que ceux de leurs collègues de l’Europe de l’Ouest, les récits des voyageurs russes sont d’autant plus importants qu’ils renseignent aussi sur la délicate cohabitation entre religieux européens et africains à Jérusalem. En ce sens, notre démarche s’appuie non seulement sur l’histoire de ces voyages, mais aussi sur une analyse des rapports d’influence qui se jouent entre les écrivains-voyageurs selon les époques.