FR :

L’historiographie des Pays d’en haut, comme objet en soi, peut paraître relativement balbutiante. Il se peut que l’appellation « Pays d’en haut » ait été perçue comme trop molle ou trop floue, géographiquement comme conceptuellement, et que les historiens aient préféré, pour investir l’histoire de l’Ontario, du Michigan ou du Manitoba, l’usage d’autres catégories géographiques (Nouvelle-France, Canada, Grands Lacs, Prairie) ou de grilles plus clairement analytiques (frontière, hinterland, périphérie). L’expression mérite pourtant d’être valorisée dans la mesure où elle a servi de cadre mental et géographique de longue durée. Comme tel, elle constitue un objet de recherche en soi qui peut favoriser une étude renouvelée des processus historiques à l’oeuvre dans les espaces concernés, du xvii^e au xix^e siècle. Cette définition des Pays d’en haut comme objet d’histoire ne va certes pas de soi : elle passe d’abord par une réflexion sur l’objet « Pays d’en haut » dans l’histoire, autrement dit sur la façon dont ce cadre s’est construit historiquement, à travers les pratiques, les représentations et les imaginaires des acteurs sociaux. La pleine légitimation de cette approche passe ensuite par l’analyse de la façon dont l’historiographie a tour à tour ignoré, délaissé ou, au contraire, mis en relief ladite appellation comme l’espace qu’elle désigne.

EN :

The historiography of the “Pays d’en haut”, as a specific historical object, may seem relatively stammering. The term “Pays d’en haut” may have been perceived as too soft or too vague, geographically and conceptually, and historians may have preferred to invest the history of Ontario, Michigan, or Manitoba by using other geographic categories (New France, Canada, Great Lakes, Prairies), or more clearly analytical grids (frontier, hinterland, periphery). However, the expression deserves to be valued insofar as it served as a long-term mental and geographical framework. As such, it constitutes an object of research in itself, which can encourage a renewed study of the historical processes at work in the spaces concerned, from the seventeenth to the nineteenth century. This definition of the “Pays d’en haut” as an object of history is certainly not self-evident: it implies, first of all, a reflection on the object “Pays d’en haut” in history, on how this framework has been built historically through the practices, representations and imaginations of social actors. In order to fully legitimize this approach, we need also to analyze how historiography has, in turn, ignored, neglected, or, on the contrary, emphasized this expression as the space it designates.

FR :

Cet article propose une histoire de deux oeuvres versifiées produites au fort Duquesne, tracé mémoriel au coeur de l’actuelle Pittsburgh (Pennsylvanie), poste frontière de la Nouvelle-France en ses Pays d’en haut, jadis. Conçues pour être mises en performance, lors de l’enterrement d’un officier tombé au champ d’honneur, ces poésies furent créées à partir de matrices passées de France en Amérique. Outre l’identification de ces dernières, ce sont les auteurs locaux qui sont d’abord démasqués. Les mutations qu’ils firent subir aux originaux ainsi que la manière dont les hommes de guerre reçurent ces oeuvres sont abordées par la suite.

EN :

This article is a narrative concerning two versified productions created at Fort Duquesne, a frontier post of New-France in its Pays d’en haut, where Pittsburgh today stands. Created to be performed locally, as obituaries for an officer heroically killed on the battle field, they were elaborated after patterns brought from France. These are identified as are the local authors; the changes that they made to the originals and how their creations may have been perceived by the men at war are also discussed.

FR :

Cet article explore le rôle clé qu’ont joué les femmes dans la construction de réseaux sociaux catholiques en marge du commerce des fourrures dans les Pays d’en haut entre 1741 et 1821. Nous constatons que le rite du baptême au fort Michilimackinac devint à la fois un outil religieux et économique. En mariant l’histoire sociale aux humanités numériques, nous observons, par l’entremise de graphes, la construction de liens idéologiques et commerciaux au sein de nombreux réseaux sociaux historiques. Nous dépassons la métaphore du réseau en utilisant un logiciel d’analyse de réseaux sociaux (nommé visone) qui permet de voir et de comprendre comment une femme en particulier, Louise Dubois, se servit du catholicisme pour améliorer sa situation sociale dans la région des Grands Lacs. Les femmes autochtones et allochtones devinrent marraines à plusieurs reprises dans les Pays d’en haut. Ce faisant, elles tissèrent des liens stratégiques, se rapprochant des communautés autochtones avoisinantes grâce au baptême, premier sacrement d’initiation à la religion catholique.

EN :

This article explores the central role of women in the construction of Catholic social networks in the Upper Country between 1741 and 1821. It argues that the rite of baptism as practised at Fort Michilimackinac became a religious and an economic tool. Combining social history and the digital humanities through social network analysis software (visone) makes god-parenting relationships visible to the naked eye via graphs. In so doing, this article shies away from the metaphorical use of the network and shows concretely how one woman in particular, Louise Dubois, used Catholicism to shape her life. Both Indigenous and settler women became godmothers time and time again in the Upper Country. Tentatively explaining why that is, this article follows the weaving of strategic links uniting Indigenous communities and women of the fur trade through the first sacrament and initiation into the Catholic faith: baptism.

FR :

Ferdinand Rozier, issu d’une famille de négociants nantais, a migré vers les États-Unis en 1806. Après quelques années sur la côte Est et dans le Kentucky, il a, en 1811, fondé une famille avec une Créole, Constance Roy, à Sainte-Geneviève, dans le Missouri. Nous étudions dans cet article son itinéraire et celui de ses enfants, à partir d’une approche microhistorique qui replace Rozier en contexte et recrée les solidarités ainsi que les réseaux qui lui permettent de construire sa vie et celle de sa descendance. Cette analyse nous conduira à une réflexion globale sur les notions d’Amérique française et de communauté.

EN :

Ferdinand Rozier has been raised in a merchant family in Nantes, but he migrated to the United States in 1806. After some years on the East Coast and Kentucky, in 1811 he settled in Ste. Genevieve, Missouri, and married a Creole, Constance Roy. This article scrutinizes his life and the lives of his children and through a microhistorical approach that sheds light on global phenomena and more precisely the two concepts of French America and community. Rozier is imagined here as a part of large networks and multiple identities, and he could have invented his own life using all of them.

FR :

Si l’on devait considérer l’ensemble des « régions à l’ouest et au nord de Montréal », la notion de « folklore des Pays d’en haut » pourrait, à elle seule, faire l’objet d’un colloque entier. Notre propos, plus modeste, se limite à la chanson. La documentation écrite des chroniqueurs atteste déjà, dès l’ouverture de ces territoires jusqu’à la fin du xix^e siècle, la présence marquante de la chanson de tradition orale, même si les retranscriptions intégrales y sont clairsemées. La captation de la littérature orale auprès de témoins vivants est une invention toute récente. Inaugurée par Marius Barbeau en 1914, elle a touché l’Outaouais puis le nord de l’Ontario au milieu du xx^e siècle et n’a guère débordé cette province avant les années 1970. Cet exposé esquisse à grands traits l’état présent de la documentation orale connue sur ces régions à l’ouest de l’Outaouais, en attente d’une étude plus fouillée.

EN :

Considering all the “regions to the west and north of Montreal ”, the notion of “folklore des Pays d’en haut ” could, by itself, be the subject of an entire conference. Our purpose, more modest, is limited to the song. From the opening of these territories until the end of the nineteenth century, chroniclers attest the striking presence of the song of oral tradition, even though the complete transcriptions are sparse. The capture of oral literature from living witnesses is a very recent invention. Inaugurated by Marius Barbeau in 1914, it touched the Ottawa region then northern Ontario in the mid-20th century and hardly overflowed this province until the 1970s. This presentation outlines the present state of known oral documentation on these areas west of the Ottawa river, in the expectation a more detailed study.

FR :

À partir de l’oeuvre de Marie Caroline Watson Hamlin, cet article jette un nouvel éclairage sur le folklore français des Pays d’en haut aux xix^e et xx^e siècles. Les travaux des historiens des dernières décennies ont produit une meilleure compréhension de l’histoire des Pays d’en haut ainsi que des relations entre leurs populations européennes et amérindiennes. Cependant, nous en savons très peu au sujet du patrimoine immatériel que ces colons, marchands et voyageurs ont amené avec eux. Comment ce folklore a-t-il évolué à l’écart des centres de peuplement de la vallée laurentienne et face aux échanges culturels avec des voisins anglophones et autochtones ? Ce texte propose une étude du folklore de la région du Détroit – établissement relié à la fois aux centres canadiens-français plus à l’est et aux anciens territoires de l’intérieur de l’Empire français – pour reconstituer le folklore perdu des Pays d’en haut. L’ouvrage principal de Watson Hamlin, Legends of le Détroit (1884), se révèle une des sources les plus importantes pour accomplir cette tâche.

EN :

This article presents the case of the works of Marie Caroline Watson Hamlin in order to throw new light on the French folklore of les Pays d’en haut in the 19^th and 20^th centuries. Historical research of the past few decades have provided us with a better understanding of this area’s history and of the relations between its European inhabitants and their Indigenous allies. But we know very little of the intangible heritage brought over by the settlers, merchants and voyageurs who came to populate the area and how this folklore evolved at a great distance from its cultural homeland and in constant contact with native and Anglophone neighbours. This text will argue that a study of the folklore of the Detroit River region – an area with links both to French-Canadian centres as well as with the old French territories to the south – can help to reconstruct the long-lost folklore of les Pays d’en haut. Watson Hamlin’s most important work, Legends of le Détroit (1884), is in our view one of the most promising sources of information needed to accomplish this task.

FR :

Avec la reconnaissance en 2003 des droits autochtones de la communauté métisse de Sault-Sainte-Marie, en Ontario, partie intégrante de l’espace francophone historique ontarien, la Cour suprême du Canada a créé une onde de choc ressentie tous azimuts à l’échelle du pays. Non seulement cette décision a-t-elle encouragé la mobilisation métisse et engendré une pléiade de causes juridiques nouvelles, elle a aussi profondément bouleversé l’image du Métis aux yeux des Canadiens – laquelle image collait jusque-là essentiellement aux provinces de la Prairie – et jette ainsi un éclairage nouveau sur les phénomènes culturels et migratoires qui peuplent l’histoire de la francophonie canadienne. Pourtant, cette décision n’est rien d’autre que la reconnaissance juridique de plusieurs décennies de recherche fondamentale en ethnogenèse, un champ d’études justement né du besoin de traiter cette « myopie de la rivière Rouge » qui affectait les études métisses depuis longtemps. À la suite de ce jugement, on assiste toutefois à un changement de situation qui n’est pas sans soulever quelques inquiétudes. Dans les cours de justice, la recherche fondamentale est largement remplacée par une démarche scientifique qui vise avant tout à répondre à ce qu’on appelle maintenant le « test Powley ». La communauté de Sault-Sainte-Marie est en quelque sorte devenue le modèle métis par excellence, faussant ainsi largement la vision de la diversité du fait métis et, avec lui, de la francophonie. C’est sur ces prémisses que s’appuie le regard critique que nous posons ici sur l’intégration récente des études métisses dans l’univers juridique. Nos arguments reposent en bonne partie sur notre expérience en tant que témoin expert pour les intimés dans la cause Corneau au Saguenay–Lac-Saint-Jean.

EN :

By granting subsistence hunting rights in 2003 to the Métis community of Sault Ste. Marie in Ontario, central to the historical francophone space in the Province, the Supreme Court of Canada (SCC) sent an enormous shock wave through the country. Not only has the ruling nurtured Métis social mobilization and a myriad of court cases, but it has also had a big effect on the Canadian definition of the Métis – which, up to then, only meant those living in the Prairie provinces –, and has shed light on the cultural and migratory phenomena of Canada’s historical French realities. Yet, this decision is nothing more than the legal recognition of the last decades of studies on ethnogenesis, a field of fundamental research the main concern of which was to “treat” the “Red River myopia” Métis studies had previously suffered from. Since that ruling, however, one witnesses a turnaround of some concern. Before courts, fundamental research is mostly replaced by a more applied scientific approach that aims at meeting the criteria of the SCC, the so-called “Powley test.” The Métis community of Sault Ste. Marie has somewhat become the gold standard for defining Métis communities, a blurred vision on the diversity of Métis realities and, at the same time, francophone realities. Those are the premises upon which is built the critical stance we shall cast on the recent integration of Métis studies into courts. Our arguments arise, to a great extent, from our experience as an expert witness in the Corneau case in the Saguenay–Lac-Saint-Jean region in Québec.

FR :

Cet article se veut une amorce à la discussion portant sur les individus anglo-dominants d’héritage francophone, ces personnes des « générations perdues » qui souhaitent se réapproprier la langue et la culture de leurs ancêtres. Cette réflexion cherche à présenter les enjeux juridiques et éducatifs entourant ces individus. Elle propose que les communautés francophones en milieu minoritaire fassent preuve d’ouverture envers ce groupe. Les concepts de reconnaissance, d’identité et de langue forment la toile de fond de cette discussion.

EN :

This article is intended as a catalyst for the discussion surrounding individuals of French heritage who do not have French as a first language, those members of the “lost generations” who wish to reclaim the language and the culture of their ancestors. This reflection seeks to present the legal and educational issues that impact upon these individuals and suggests that Francophone minority communities are witness to a growing sense of openness towards this group. The concepts of recognition, identity and language form the backdrop for this discussion.

FR :

Avec le numéro inaugural de Francophonies d’Amérique, son premier directeur, Jules Tessier, souhaitait répondre à un besoin urgent, celui de créer un outil de diffusion du savoir permettant de sortir les francophonies nord-américaines et les chercheurs qui les étudient de leur isolement. Force est d’admettre que cet objectif a été atteint. Mais en posant un regard rétrospectif sur les vingt-cinq dernières années, on peut dire que Francophonies d’Amérique a aussi participé à la légitimation des études sur les francophonies nord-américaines tout en étant le reflet de certains défis qui sont propres à ce champ d’études. La démonstration s’effectue d’abord en faisant un retour sur la notion de champ scientifique et sur son utilité pour rendre compte de la légitimation d’un champ d’étude. Ensuite nous examinons les textes de présentation des numéros signés par les anciens directeurs de la revue et présentons une analyse quantitative des articles scientifiques. Finalement, nous proposons un regard rétrospectif et prospectif sur la revue, sur ses défis et sur son avenir, et proposons quelques idées susceptibles de permettre à la revue de conserver sa pertinence.

EN :

With the launch of Francophonies d’Amérique in 1991, its first editor, Jules Tessier, wanted to fulfill an urgent need: create a research platform that would reduce the isolation of francophone communities in North America and of those who study them. Beyond this initial aim, which has been largely met, this article shows how Francophonies d’Amérique has made important contributions to the legitimacy of the study of francophone communities in North America. This is explored through the notion of scientific fields and related works on the legitimacy of research. In concrete terms, the article relies on a qualitative analysis of the editorials contained in each issue as well as a quantitative analysis of the entire collection of articles published by the journal. The conclusion is both retrospective and prospective, looking at the challenges facing the journal and suggesting ways for it to maintain its relevance.