FR :

Cet article s'intéresse aux enjeux mortifères que représentent pour le vivant divers contextes de violences totalitaires. Situant l'oeuvre singulière « La douleur » dans la production littéraire de Duras, il élabore une interrogation sur les processus psychiques inconscients propres au travail de deuil et au deuil pathologique, soit la mélancolie selon Freud, Lacan et Ricoeur. Ce qui entraîne une réflexion sur la manière dont, confronté à des textes limites, non médiatisés, fortement traversés par l'imaginarisation de la mort de l'autre, le lecteur peut se trouver en position de danger. Sont ensuite résumés les temps 0 et 1 de la transmission orale passant du témoin rescapé (Antelme) au témoignaire (Moscolo) mis en position de réceptacle psychique (Jurgenson). De là, se dégage une stratification propre aux deux instances investies dans « La douleur », et qui peut se rapprocher d'une position éthique pour le sujet de l'écriture et l'instance lectorale.

EN :

This article focuses on the deadly issues at stake that diverse contexts of totalitarian violence represent for the living. Situating Duras’ singular work “The Pain” in her literary canon, the article elaborates upon an interrogation into the unconscious psychic processes that are specific to mourning and pathological mourning, or “Melancholia” per Freud, Lacan and Ricoeur. This leads to a reflection on the way in which, confronted by textual boundaries that are not publicised, heavily influenced by the imagining of another’s death, the reader can find himself in a dangerous position. Times 0 and 1 from the oral transmission passing from the surviving witness (Antelme) to the imaginary witness (Moscolo) positioned as psychic repository (Jurgenson) are summarized. From there, an appropriate stratification specific to both invested authorities in “The Pain” emerges, and can move closer to an ethical position on the subject of writing and readership authority.

FR :

Dans les dernières décennies, les disparitions d’enfants ont acquis en Occident une visibilité politique sans précédents. La cause des « enfants disparus », catégorie qui inclut, entre autres, les kidnappings, les enlèvements parentaux et les fugues, est notamment devenue la raison d’être de nombreuses ONG et une source d’inquiétude croissante pour les États. Sur la base d’une enquête auprès de professionnels, cet article interroge la logique qui sous-tend la remarquable ascension de cette nouvelle cause publique. En suivant au plus près les acteurs et en situant la trajectoire des « enfants disparus » dans le contexte des transformations de notre relation à l’enfance, à la vie et à la mort, l’article montre, en particulier, qu’au nom de la sauvegarde de l’intégrité corporelle des enfants et de la santé de leurs parents, cette cause contribue à dépolitiser l’espace public et à légitimer les dispositifs voués à gouverner la vie des gens.

EN :

In the last decades, the disappearance of children has acquired in the West an unprecedented political visibility. The cause of “missing children”, a category that includes, inter alia, kidnappings, parental abductions and runaways, has namely become the main raison d’être of many NGOs and also raises growing concerns within States. Based on an enquiry among professionals, this article interrogates the logic that underpins the remarkable rise of this new public cause. Following the actors’ arguments as close as possible and locating the trajectory of “missing children” within the context of the transformations of our relations to childhood, life and death, the article shows, in particular, that in the name of the protection of children’s bodily integrity and of their parents’ health, this cause contributes to depoliticize the public space and to legitimize arrangements aimed at governing people’s lives.

FR :

Entre 1976 et 1983, la dictature militaire argentine fait disparaître 30 000 opposants. Ce crime contre l’humanité – reconnu comme tel depuis 2010 – est encore aggravé par les atteintes aux droits des enfants : 500 bébés sont « appropriés » par les militaires et leurs complices. Leurs identités sont effacées, de nouvelles filiations fictives sont créées.

Lorsque tombe la dictature en 1983, il est devenu évident que les adultes disparus qui n’ont pas été libérés des camps ont tous été assassinés. Leur disparition est une mort qui ne dit pas son nom, une mort en suspens. Les enfants, en revanche, restent des disparus vivants. Leur mort n’est pas en suspens. Leur vie, si. Leur vie est en suspens, et reste inextricablement liée, dans le réel comme dans le symbolique, à la mort de leurs parents. Je propose de me pencher sur l’espace-temps paradoxal que sont les « limbes du social » où sont confinés ces disparus. En les comprenant comme autant de « noeuds » de l’intime et du collectif, qui continuent de blesser, au présent, l’ensemble de la culture, nous interrogeons la possibilité de sortir de l’impasse symbolique – qui très vite devient une impasse politique. Nous défendons une éthique des vérités multiples, pour éclairer la nébuleuse de l’impunité.

EN :

Between 1976 and 1983, the Argentinian military dictatorship has been responsible of 30,000 enforced disappearances of opponents. This crime against humanity – recognized as such since 2010 – has been exacerbated further by children rights abuses: 500 babies have been “appropriated” by the military staff and its accomplices. Their identities were wiped out and new fictitious filiations were invented.

When the dictatorship falls down in 1983, it became evident that the non-released people have all been assassinated in the camps. Their “disappearance” is a death that is not called one, a pending death. On the flip side, the children are still “living disappeared” (“missing”). They don’t suffer a pending death, but a pending life. Their lives are suspended and are inextricably linked, in the real as such as in the symbolic, to their parents’ death. I propose to focus on paradoxical space-times which are the ‘social limbos’ where the disappeared are confined. By understanding them as knots of intimacy and society, that still actively injures the culture, we can try to resolve the symbolic impasse – which does quickly become a political impasse. We defend an ethic of plural truths, to light up the nebulous impunity.

FR :

Dans cet article, je propose une synthèse des résultats de mes recherches sur la problématique de la mort violente et de l’absence de corps qui, dans le contexte de la dernière dictature militaire argentine, ne concerne pas seulement les victimes de la répression étatique mais touche également les soldats tombés pendant la Guerre des Malouines. Je tente de rendre compte de la façon dont deux groupes de proches se sont constitués à partir de la mort et de la disparition d’êtres chers, et ont élaboré des cadres d’interprétation pour donner du sens aux événements historiques survenus, afin de surmonter leurs pertes. Ces cadres d’interprétation, les pratiques quotidiennes et les croyances relatives à la mort se rétro-alimentent ; se construisent alors des liens spécifiques entre vivants et morts.

EN :

In this paper I summarize the results of my research on violent death and the absence of the body in relation to the last military dictatorship in Argentina, which includes not only the victims of state repression but also those killed in the Malvinas' War. To this end I worked with two organizations of relatives, "Familiares de Desaparecidos y detenidos por razones políticas" and "Familiares de Caídos en la Guerra de Malvinas e Islas del Atlántico Sur". We will show how relatives joined groups after the death and disappearance of their loved ones, establishing interpretive frameworks to make sense of violent death and bear the losses. These interpretive frameworks show strong feedback with everyday practices and beliefs about death, where specific bonds between the dead and the living are built.

ES :

En este trabajo me propongo sintetizar los resultados de una investigación en la cual trabajé con la problemática de la muerte violenta y la ausencia del cuerpo en el caso de la última dictadura militar en Argentina, que concierne no solo a las víctimas de la represión estatal sino también a los caídos en la Guerra de Malvinas. Así, intentaré dar cuenta la forma en la que dos grupos de familiares conformados a partir de la muerte y desaparición de sus seres queridos, fueron estableciendo marcos de interpretación para dar sentido a lo acontecido en la historia reciente y sobrellevar las pérdidas.

FR :

Cet article se propose d’analyser la manière dont la disparition de quarante-trois étudiants de l’École Normale rurale d’Ayotzinapa est devenue une affaire. Autrement dit, il s’agit de s’interroger sur la manière dont des revendications locales ont pu émerger et monter en généralité pour accéder à la sphère publique, comme celles des mobilisations collectives au Mexique et ailleurs. Nous essayerons de répondre en observant l’événement durant les jours qui ont suivi cette disparition. Deux sources principales sont consultées : les comptes rendus judicaires et les récits des victimes. L’analyse des descriptions et catégorisations élaborées par les personnes et institutions concernées s’avère donc nécessaire pour avoir accès aux différentes compréhensions internes à cette affaire.

EN :

The analysis proposed in this article aims at showing how it happened that the disappearance of forty-three students of École Normale rurale d’Ayotzinapa became « une affaire ». We examine how local claims could thus emerge on a larger scale and become publicly known issues, linked to social mobilization in Mexico and elsewhere. The two main sources used in order to gain an understanding of this event are police or court records and testimonies from the victims, as reported by the media in the days following the disappearance.

FR :

D’une part, cet article réfléchit sur la perception de la mort dans la société rwandaise et sur certaines des pratiques rituelles que cette perception commande. D’autre part, il examine les défis qu’a imposés à cet égard la catastrophe du génocide contre les Tutsi de 1994. Il conclut en posant quelques-unes des questions auxquelles toute tentative de sortie du cercle mortifère tracé par cette tragédie devra répondre.

EN :

This article reflects, on one hand, on the perception of death in the Rwandan society and on some of the ritual practices that that perception demands. On the other hand, it examines the challenges imposed, to that regard, by the catastrophe of the 1994 genocide against the Tutsi. In its conclusion, it lays out some of the questions any effort aimed at finding a way out of the deadly circle formed by that tragedy will have to answer to.

FR :

Le 7 janvier 2015 en fin de matinée à Paris, les frères Chérif et Saïd Kouachi lancent une attaque contre la rédaction de l’hebdomadaire satirique Charlie Hebdo. Cagoulés, vêtus de noir et armés de kalachnikovs, ils déciment la rédaction, faisant douze morts dont huit journalistes. Cet article examine comment Renald Luzier (« Luz »), dessinateur de presse à Charlie Hebdo, se réconcilie avec la mort, la réapprend par le truchement de la bande dessinée Catharsis (2015). Autrement dit, comment la bande dessinée parvient-elle à donner du sens à une expérience traumatique ? Comment contribue-t-elle, par une expérience graphique, à nouer des liens entre un passé récent indicible, un présent douloureux et un possible futur ? Peut-elle être un moyen de (re)construction de soi ? Autant d’interrogations qui font la matière de ce texte où la bande dessinée n’est pas envisagée comme une illustration à un processus de deuil mais dans ses potentialités symboliques, imaginaires – anthropologiques - où un dessinateur, Luz, vit la mort des autres dans sa propre vie.

EN :

Paris, January 7th 2015. By late morning, the Kouachi brothers, Saïd and Chérif, launch an attack against the redaction team of the satirical weekly Charlie Hebdo. Hooded, dressed in black and armed with Kalashnikovs, they decimate the redaction team, causing twelve deaths including eight journalists. This paper aims to study how Renald Luzier («Luz»), press illustrator at Charlie Hebdo, makes peace with death through the graphic novel Catharsis (2015). In other words, how do graphic novels manage to provide meaning to a traumatic experience? How do they participate, with a graphic experience, in making bonds between an unspeakable recent past, an aching present and a possible future? Can they be a way toward (re)construction of self? So many questions that build the essence of this paper, in which graphic novel are not seen as an illustration of a mourning process, but in their symbolic, imaginary and anthropological potentialities, where an illustrator, Luz, experience the death of others in his own life.

FR :

Les conflits en sphère clinique sont souvent dus à une mauvaise communication entre soignants, patients, et leurs représentants. En l’absence d’une amélioration de ces relations, le nombre de discordes risque d’augmenter lors de l’administration de la sédation palliative continue et de l’aide médicale à mourir. Un examen de certaines études empiriques qui analysent la communication dans l’environnement médical, notamment pour ce qui a trait à l’obtention d’un consentement éclairé aux soins de fin de vie, ainsi que l’impact des différences culturelles et religieuses entre soignants et patients, permet d’identifier certaines pistes de solutions et d’effectuer une application de la Loi concernant les soins de fin de vie dans le respect des droits des patients.

EN :

The medical environment is characterized by certain problems relating to communication between healthcare providers, patients and their representatives. These problems may become exacerbated in the context of the administration of continuous palliative sedation and physician assisted suicide. A review of empirical research which examines certain aspects of obtaining an informed consent for end of life care, as well as the hurdles associated with cultural and religious differences between healthcare providers and patients, provides certain insights which may avoid conflicts associated with the application of the Act Respecting End-of-life Care, and ensure that the Act is applied in a manner which is consistent with patients’ rights.