FR :

L’adolescence est une période de deuils multiples. Si la confrontation aux pertes de l’enfance fait partie du processus lié à cette période de la vie, la mort d’un proche est une épreuve de perte bien particulière surtout en contexte traumatique. C’est-à-dire quand l’adolescent est présent au moment du décès et/ou qu’il a échappé lui-même à la mort dans l’événement qui l’a endeuillé. L’objectif de cet article est d’aborder ce sujet peu traité du deuil adapté et du deuil traumatique chez l’adolescent.

EN :

Adolescence is a period of multiple bereavements. If the confrontation to childhood losses is a part of the process associated with this period of life, the death of a loved one is a particular event of loss, especially in traumatic context. That is when the teenager is present at the time of the death and/or that he has himself escaped death in the traumatic event which plunged him into mourning. The objective of this article is to study the rarely investigated subject of adapted grief and traumatic grief among teenagers.

FR :

Le deuil à l’adolescence relève d’une problématique complexe à cause des similitudes entre le « travail de deuil » et le « travail d’adolescence ». De plus, la rupture brutale d’un lien d’attachement signifiant peut induire diverses séquelles, impacter la suite de la scolarité et engendrer des difficultés relationnelles. Cet article présente le rôle de l’entourage ainsi que celui de l’école et des enseignants, dans le processus de deuil que vivent les adolescents ayant subi une perte parentale. Notre texte vise à clarifier de quelle manière chaque personne (ou groupe de personnes), proche ou significative, interagit avec l’adolescent en deuil et pour quels effets perçus.

EN :

Mourning in adolescence is a complex issue because of the similarities between "mourning work" and "teenage work". Furthermore, the sudden breaking of a significant attachment bond can induce various sequels, impact on the rest of schooling and create relational difficulties. This article presents the role of the entourage as well as the role of the school and the teachers in the grieving process of adolescents who have experienced parental loss. Our text aims to clarify how each person (or group of persons), close or significant, interacts with the grieving adolescent and for what perceived effects.

FR :

Cet article interroge la transformation des expériences de deuil à l’ère du numérique. En s’appuyant sur la théorie de l’hypermodernité, qui insiste sur les choix qu’impose la présence des technologies de l’information et de la communication dans la vie des individus, les auteurs insistent sur la porosité des frontières spatiales et temporelles des espaces numériques de commémoration du défunt. Cette porosité, qui n’existait pas dans les mêmes termes pour les espaces physiques de commémoration, force les individus à gérer par eux-mêmes la distance à prendre avec ces espaces où sont localisés les morts. Dans ce contexte, l’expérience du deuil se transforme significativement, ce qui se vérifie aussi pour la plupart des expériences de séparation vécues par les jeunes générations de plus en plus connectées.

EN :

This article questions the transformation of mourning experiences in the digital age. Based on the hypermodernity theory, which emphasizes the choices imposed by the presence of information and communication technologies in the lives of individuals, the authors insist on the porosity of the spatial and temporal boundaries of digital spaces of commemoration. This porosity, which did not exist in the same terms for the physical spaces of commemoration, forces individuals to manage by themselves the distance to be taken with these spaces where the dead are located. In this context, the experience of mourning is transformed significantly, which is also true for most separation experiences lived by younger and more connected generations.

FR :

L’apparition de nouvelles technologies, tout d’abord par les réseaux sociaux sur Internet (texte, image, vidéo, émoticône), puis via les applications pour les téléphones intelligents (Smartphones) a profondément modifié les façons de communiquer, notamment des jeunes générations. Ces nouvelles technologies de la communication ont-elles aussi transformé les rapports à la mort et au deuil ? De nouvelles pratiques sont-elles apparues depuis la démocratisation d’Internet et des téléphones intelligents ? Dans cet article, on s’interroge sur deux types d’expression du deuil, dans un premier temps, sur la façon dont les individus expriment leur deuil dans les réseaux sociaux numériques et d’autre part sur la façon dont la presse et les journalistes créent des mémoriaux pour les victimes lors d’événements traumatiques (attentats, catastrophes).

EN :

The emergence of online social networks, where it is extremely easy to share text, image and video deeply changed the ways of communicating, especially among younger generations. Have these new technologies also transformed our relationship to death and bereavement? Have new practices emerged since the democratization of the Internet and smartphones? In this article, we examine two types of online reactions to death. First of all, how individuals show their compassion and mourning on digital social networks, and on the other hand, how the press and journalists create memorials for the victims of traumatic events (terrorist attacks, disasters).

FR :

Bien que la mort ait fait l’objet de plusieurs interprétations interdisciplinaires, elle constitue encore de nos jours matière à réflexion. Se questionner sur le rapport entre la mort et les jeunes propose ainsi une multitude de perspectives à explorer. Dans ce texte, nous nous interrogeons sur les pratiques commémoratives des jeunes en deuil. Notre étude s’appuie principalement sur un cas singulier de ritualité vécue dans un groupe de jeunes adultes de 18-25 ans. Par le récit de la ritualisation ayant suivi la mort accidentelle d’un des membres du groupe, nous tenterons de comprendre comment se vivent la mort et le deuil face à la perte d’un des leurs et quel rôle les médias sociaux peuvent jouer dans ces circonstances. Tout porte à croire que les rituels réalisés par le groupe de pairs en marge des rites funéraires classiques lors de la sépulture et dans les pratiques commémoratives – telle l’érection d’une borne de route –, participent au processus du deuil et qu’elles sont en quelque sorte l’expression de l’apprivoisement de la mort qui passe par la régénération de groupe.

EN :

Although death has been the subject of several interdisciplinary interpretations, it is still a matter of reflection nowadays. Asking questions about the relationship between death and youth offers a multitude of perspectives to explore. In this text, we examine the commemorative practices of bereaved young people. Our study is based mainly on a singular case of rituality lived in a group of young adults of 18-25 years. Through the narrative of the ritualization that followed the accidental death of one of the members of the group, we will try to understand how death and mourning are experienced when dealing with the loss of one of their own and what role social media can play in these circumstances. There is reason to believe that the rituals carried out by the peer group on the fringe of traditional funeral rites during burial and commemorative practices – such as the erection of a road marker – are part of the process of mourning and are in a way the expression of the taming of death which passes through group regeneration.

FR :

Plusieurs regards sont nécessaires pour cerner un phénomène aussi complexe que la culture de la mort chez les jeunes djihadistes de l’État islamique. Ces derniers arrivent à sublimer la peur de mourir. Ils acceptent les entreprises kamikazes au nom de leurs idéaux. Dans ce texte, nous proposons un portrait de ces jeunes que nous comparons à d’autres groupes de jeunes occidentaux. Dans les faits, les jeunes djihadistes se distinguent par des rapports contrastés à l’autorité, à leurs identités sociales, à leur corps et à la mort. Avant de présenter notre analyse, nous dressons un bref portrait du groupe armé État islamique et de ses idéaux.

EN :

Several perspectives are needed to understand a phenomenon as complex as the culture of death among the young jihadists of ISIS (Islamic state in Iraq and Syria). They are known to sublimate the fear of dying. They accept suicide in the name of their ideals. In this text, we present a portrait of these young people that we compare to other groups of Western youth. In fact, young jihadists are different by their relations with authority, with social identities, with their body and with death. Before presenting our analysis, we provide a brief portrait of ISIS and its ideals.

FR :

L’auteur présente d’abord les caractéristiques de la mort telle que la perçoit le sujet humain : elle a rapport à la rupture et à la perte majeures, à la transformation du corps, à la passivité, au doute et à la certitude, aux fantasmes et à l’impensable, à la recherche de sens et de coupables. La mort met hors du temps commun et de la société. Puis l’auteur aborde le mourir. Il développe ensuite ces questions, illustrées de plusieurs vignettes cliniques, dans le contexte de la maladie grave de l’enfant et de l’adolescent. Il décrit plus précisément les caractéristiques spécifiques concernant ce dernier. Une dernière partie montre la nécessité de tenir compte des effets du contexte actuel de guerres et de terrorismes dans la perception de la mort par l’adolescent et même l’enfant.

EN :

The author shows the characteristics of death as perceived by human beings: it is related with a major break and a major loss, with the transformation of the body, with passivity, with doubt and certainty, with fantasy and the unthinkable, with the search for a meaning and culprits. Death withdraws from common time and society. Then the author introduces dying and develops these issues, illustrating them with several clinical vignettes, in the context of a severe illness among children and adolescents. He describes more precisely the characteristics of the adolescents. At last, he shows the necessity to take into account the consequences of the present context of wars and terrorisms on adolescents' and even on children's perception of death.

FR :

Lorsqu’un adolescent sent ou pense qu’il risque de mourir, il a besoin des autres, d’être en lien, de se rapprocher de ceux qui l’aiment pour lutter contre l’inéluctable sentiment de solitude et d’angoisse de séparation. Il a aussi besoin d’une personne avec qui parler de sa mort. En nous mettant à son écoute et en l’aidant à formuler ses questions, qu’elles soient pleinement élaborées ou qu’elles se cherchent, nous l’aidons à dire, à penser, à ressentir, à verbaliser ses sensations, ses sentiments ou ses émotions. Il peut nous être difficile d’entendre ses tristesses, ses angoisses, ses colères, ses impuissances, son sentiment d’injustice… Notre rôle est de l’accompagner dans son cheminement, même lorsque nous n’avons pas de réponse à lui apporter, même lorsque nous nous sentons impuissants, que nous ne parvenons pas à le rassurer ou que nous avons envie de fuir. Ce qui est important, c’est que nous soyons là afin de recueillir, et si possible, de contenir ses affects négatifs et l’aider à réaliser qu’ils ne le définissent pas. Cela lui permettra alors d’entrer dans une sorte d’acceptation du destin.

EN :

The adolescent who is about to die is in need of others. He needs to be connected, to get closer to those who love him. To combat the inevitable feeling of loneliness, he is in need of someone with whom he can talk of his own death to come. Listening carefully and helping the adolescent formulating his questions helps him to verbalize his thoughts, feelings or emotions. It can be difficult to listen to his anxiety, his anger, his feeling of helplessness, injustice... But our role is to accompany him on this journey, even when we have no answer to give, when we feel helpless, when we fail to reassure him or when we want to avoid the situation. What is important is to be present to gather – or even contain – his negative affects in order to help him realize that there is no adequation between him and these negative affects. It will help him to accept his fate.

FR :

Les jeunes ne possèdent pas de la mort la vision fatale et irréversible qui est celle de leurs aînés ; elle n’est pas perçue comme une destruction de soi, elle n’a pas le sens de la fin de l’existence. Dans le cas des tentatives de suicide le souci est moins de mourir que de ne plus être là, de se dépouiller de la souffrance.

EN :

Young people do not possess the fatal and irreversible vision of death that is shared among elders. It is not perceived as a destruction of one’s self; it does not mean the end of existence. In the case of suicide attempts the concern is less to die that not to be there anymore, to strip itself of the suffering.

FR :

Selon l’OMS, 90 % des suicides sont liés à des problèmes de santé mentale. Or associer le suicide à une altération de l’esprit ne va pas de soi. Au Québec, il est par exemple historiquement aisé de montrer qu’un tel couplage dépasse largement des considérations d’ordre psychiatrique. Sans prendre position davantage dans ce débat, notre analyse de lettres d’adieu part néanmoins du principe que dès lors qu’il y a mise en mots du geste suicidaire, il y a, à travers ce récit, interpellation d’un futur dans lequel l’auteur entend rester acteur de sa vie comme de ce qui la suit. La majorité des lettres de notre corpus rend d’ailleurs explicitement compte des raisons de la mort à venir. Pourtant, dans 91 % des dossiers, le coroner conclut au geste d’un fou. Y compris quand le suicidé précise ne pas l’être.

EN :

According to the WHO, 90 % of suicides are related to mental health issues. However associating suicide to an altered state of mind is not that simple. In Quebec for instance, History has shown us that this association often goes beyond psychiatric considerations. Without taking a stand on this issue, our analysis of suicide notes nonetheless starts off from the principle that, as soon as words are committed to paper in relation to one’s suicide, this narrative raises the prospect of a future where the author wishes to remain an actor in his or her own life and whatever is to come next. The majority of the notes from our sample explicitly detail the reasons for the upcoming death. Nevertheless, in 91 % of files, the coroner concludes that the act was committed by a person out of mind. Even when the suicide explicitly stated that it is not the case.