FR :

En 1743, le père Pierre Potier, de la Société de Jésus, arrive en Nouvelle-France. Affecté au village de la Jeune-Lorette, mission jésuite chez les Wendat, il a pour priorité d’apprendre le wendat en lisant et en copiant des outils linguistiques préparés par ses prédécesseurs grâce au travail des locuteurs natifs. Cet article étudie la relation théorique et pratique entre Pierre Potier, les documents écrits en wendat et son travail oral avec les Wendat. Il examine comment les dictionnaires et grammaires ainsi que leurs usages ont été transposés et adaptés de France en Amérique du Nord-Est.

EN :

In 1743, Father Pierre Potier, of the Society of Jesus, arrived in New France. Appointed to the village of Jeune-Lorette, a Jesuit mission among the Wendat, his priority was to learn Wendat by reading and copying linguistic documents prepared by his predecessors, thanks to the work of native speakers. This article studies the theoretical and practical relationship between Pierre Potier, the documents written in Wendat and his oral work with the Wendat. It examines how the dictionaries, grammars and their purpose were transposed and adapted from France to North-East America.

FR :

Cet article explore le rôle de la nourriture comme outil d’interprétation identitaire afin de comprendre comment l’absence d’épices, de sel et de vin dans les cultures alimentaires wendat, mi’gmaq et innue a suscité chez plusieurs observateurs français de la Nouvelle-France des réflexions sur le corps autochtone. Il remet en question l’opposition binaire nature/culture proposée par de nombreux historiens pour justifier la naissance d’une pensée raciste au 18^e siècle. On y soutient, au contraire, que les premiers balbutiements de la pensée raciale en Nouvelle-France sont apparus dès le 17^e siècle et en dehors de cette dichotomie réductrice qui va à l’encontre de la théorie des humeurs prévalente à l’époque.

EN :

This article explores the role of food as an interpretive tool in order to understand how the absence of spices, salt and wine in the Wendat , Mi’kmaq and Innu food cultures has led several French observers to reflect on the Indigenous body. It challenges the binary nature/culture opposition proposed by many historians to justify the birth of racist thought in the 18^th century. On the contrary, it is argued that the beginnings of racial thought in New France originated in the 17^th century and outside this reductive dichotomy which goes against the humoral theory prevalent at the time.

FR :

Cet article propose d’examiner dans la seigneurie de Saint-Hyacinthe du début du 19^e siècle, une région de peuplement récent, certains aspects démographiques, économiques et sociaux du prolétariat rural en s’intéressant aux chefs de famille identifiés comme journaliers dans les registres de l’état civil de 1800 à 1831 et dans le recensement de 1831. Leur itinéraire révèle des liens étroits avec le monde des cultivateurs. Leurs avoirs fonciers et mobiliers sont comparables à ceux de la frange plus pauvre de la paysannerie maskoutaine à laquelle on peut aussi les identifier, à différentes reprises, au cours de leur cycle de vie.

EN :

This article examines the demographic, social and economic characteristics of the rural proletariat in a Lower Canadian settlement region of the early 19^th century which still has uninhabited cultivable land. It focuses on the background of the heads of families in the seigneury of Saint-Hyacinthe who were identified as a laborer in the civil registers from 1800 to 1831 and in the 1831 census. Their itinerary shows close links with the farming peasants. Their land and movable assets are moreover comparable to that of the poorest peasants. They are also often identified in the civil registers, sometimes as laborers, sometimes as farmers.

FR :

Cette note de recherche aborde le thème de la frontière à partir du cas de Gabriel Bernon (1644-1736), marchand huguenot réfugié en Nouvelle-Angleterre après la révocation de l’édit de Nantes, alors que son frère, Samuel Bernon de La Rochelle (1651-1717), est le principal marchand assurant le commerce avec la Nouvelle-France. La correspondance adressée à Gabriel Bernon à la fin du 17^e siècle, préservée dans le fonds Gabriel Bernon de la Rhode Island Historical Society, témoigne de plusieurs années de commerce clandestin entre la Nouvelle-Angleterre et la Nouvelle-France par l’entremise de son réseau familial, en dépit des frontières géopolitiques, économiques et religieuses séparant ces deux colonies relevant d’empires mercantilistes rivaux.

EN :

This research note approaches the theme of borders through a case study of Gabriel Bernon (1644-1736), a Huguenot merchant who took refuge in New England after the revocation of the Edict of Nantes, at a time when his brother, Samuel Bernon of La Rochelle (1647-1717), was the principal trader with New France. The correspondence addressed to Bernon at the end of the seventeenth century, preserved in the Gabriel Bernon Papers at the Rhode Island Historical Society, testifies to several years of clandestine commerce between New England and New France facilitated by his family network, notwithstanding the geopolitical, economic, and religious borders separating these two colonies of rival mercantilist empires.

FR :

Pour juguler la crise du logement qui accompagne la Grande Dépression, la Ville de Montréal institue en 1934 une Commission du logement salubre chargée d’enquêter sur les taudis et de proposer des solutions au problème qu’ils représentent. Aussitôt se pose la question de la frontière entre salubrité et insalubrité. Tandis que l’administration municipale fonde sa définition sur les caractéristiques structurelles des logements, les propriétaires et les gens d’affaires insistent sur les caractéristiques socioéconomiques de leurs occupants. Dans un cas comme dans l’autre, le principal objectif est moins d’améliorer les conditions d’existence des Montréalais que de freiner l’augmentation des dépenses et de la dette publiques tout en relançant l’activité économique.

EN :

During the 1930s, the City of Montréal formed the Commission on Sanitary Housing to study and create plans to renovate Montréal’s slums. In this process, the City attempted to define the tipping point between a sanitary and an unsanitary dwelling. It did so by analyzing the physical structures, while some private and corporate organizations focused on the socioeconomic reality of life in these houses. In both cases, the goal was to stop the rise of public spending and to boost economic activity in the context of a global economic crisis.

FR :

Cette contribution interroge les débuts de l’épidémiologie psychiatrique en tant que nouvelle discipline apparue pendant l’après-guerre, remise dans le contexte des études écologiques et environnementales. Les sources documentent les travaux de H.B.M. Murphy (1915-1987), un médecin écossais recruté par l’Université McGill en 1959 pour enseigner et diriger des recherches épidémiologiques dans la nouvelle équipe de psychiatrie transculturelle animée par Eric Wittkower. C’est parce que Murphy essaie de rompre avec l’analyse traditionnelle des statistiques hospitalières pour s’intéresser à un petit nombre de communautés qu’il doit affronter la question des minorités et de l’identité franco-canadienne pour interpréter ses résultats.

EN :

This contribution aims to explore the development of psychiatric epidemiology, an emerging academic field during the post-war period, in the context of ecological and environmental studies. The sources used here document the works of H.B.M. Murphy (1915-1987), a Scottish physician recruited by McGill University in 1959 to teach and undertake epidemiologic research in the newly-formed transcultural psychiatry unit led by Eric Wittkower. Murphy’s break with traditional analysis of hospital statistics in order to focus on a small number of communities would lead him to confront the question of minorities and Franco-Canadian identity when interpreting his results.

FR :

Cet article examine la question des soins présentement au coeur de l’actualité en recourant à l’histoire pour en dégager des particularités qui semblent résister au temps. Sachant que le travail de soin majoritairement effectué par des femmes se bute encore et toujours au manque de reconnaissance socioéconomique, il replace cet enjeu au coeur d’un héritage bien présent. Il revisite des modèles de soins répandus au Québec du dernier tiers du 19^e siècle au seuil des années 1970 pour illustrer l’articulation particulière des représentations et des pratiques imbriquées dans l’apprentissage des soins infirmiers. En croisant modèles et réalité, l’article revoit sous ce prisme l’expérience de travail des infirmières de colonie du Québec (1932-1972), ces femmes à qui l’on confiait le soin de communautés entières en contexte de pauvreté et en l’absence de médecin. Il montre comment l’étendue des services rendus et l’ambiguïté de la situation des infirmières dans ces emplois les amenaient à agir au-delà de leurs prérogatives. À travers cette histoire, l’article vise à mieux cerner cette part éthique des soins dont l’héritage caractérise encore l’engagement social des « anges gardiens » d’aujourd’hui.

EN :

This article looks at the issue of health care, at the heart of current events, by using history to identify characteristics and peculiarities that seem to resist time. Knowing that the work carried out mostly by women is, again and again, affected by a lack of socio-economic recognition, the article puts this issue at the heart of a very present heritage. We review models of care prevalent in Quebec — from the last third of the 19^th century to the early 1970s — to illustrate the particular articulation of representations and practices embedded in nursing education. By combining models and realities, we revisit the work experience of Quebec colony nurses (1932-72), who were entrusted with the care of entire communities in the context of poverty. It shows how the extent of the services provided and how the ambiguity of the nurses’ situation in these positions led them to act beyond their prerogatives. Through this story, the article aims to better understand that ethical part of care whose legacy still characterizes the social commitment of today’s « guardian angels ».