Introduction. Résister (en Amérique latine)

Dans une large mesure, la question de la résistance a marqué l’expérience politique et culturelle de l’Amérique latine. Une telle expérience peut être comprise, à première vue, comme un mouvement d’opposition : résister aux forces armées d’occupation, aux modèles politiques et économiques, aux impositions linguistiques et culturelles. Toutefois, les changements apportés par les nouvelles technologies d’enregistrement, de stockage et de reproduction d’information au cours des dernières décennies ont complexifié le problème de la résistance, dans la mesure où ces derniers ont mis en relief les dimensions politique et esthétique des façons contemporaines d’agencement sociotechnique. En ce qui concerne la production artistique latino-américaine (l’art de Gabriela Golder, le cinéma de Petra Costa, la chanson de Chico Buarque et la poésie de Marília Garcia, parmi d’autres), il faudrait ajouter que l’on résiste aussi aux discours culturellement établis, aux matériaux d’expression, et aux configurations sensibles qui organisent une communauté. Ainsi, l’acte de résister ne doit pas être compris seulement en termes d’affrontement, mais aussi et surtout comme transformation qui nous conditionne. Les réflexions qui émergent du domaine des études des médias et de la philosophie de la technique — comme celles de Vilém Flusser, Jonathan Crary ou Friedrich Kittler — nous offrent un certain nombre d’orientations afin d’analyser les forces qui nous conditionnent et, par là même, proposer des formes de résistance. Vilém Flusser a exposé comment l'écriture linéaire nous impose irrévocablement la force du temps historique; Jonathan Crary a souligné l'importance des appareils techniques dans le processus de construction archéologique de l’observation comme mode de subjectivation spécifique qui fait surface entre la fin du 18^e siècle et le début du 19^e; Friedrich Kittler, à son tour, a radicalisé les façons de penser le déterminisme technologique en montrant comment nos instruments d'écriture, d’inscription et d’enregistrement agissent sur notre pensée. Dans ce sens, le problème qui se pose est le suivant : comment produire des configurations alternatives de sensibilités dans un monde où les subjectivités sont construites au sein de dispositifs sociotechniques d’information ? C’est justement dans cette perspective que, dans la production artistique contemporaine latino-américaine, résister signifie faire face au problème de la construction de formes d’intelligibilité et de réalisation du sensible en transformant la matérialité des supports et ses modes de codification. Des projets comme Cuento de viejos, en Colombie; Le musée virtuel de la joie féminine, en Argentine; PM Festival Poesía Música, au Chili; et Amazonia — Musical Theatre in Three Parts, une collaboration entre Brésil, Allemagne et les indigènes Yanomami, nous montrent que résister ne peut plus être appréhendé seulement comme un acte d’opposition (qui pourrait maintenir nos pratiques et nos théories sous une forme de binarisme plaçant le colonisateur d’un côté et le colonisé de l’autre), mais aussi, et avant tout, comme un acte d'interruption (pour détourner, suspendre, couper, croiser) ou de décolonisation des flux d'une sensibilité normalisée par les nouveaux dispositifs de production du sensible. Ainsi donc, les médiations technico-culturelles propres aux régimes d’information délimitent les conditions actuelles de la résistance en même temps que ces dernières sont transformées par la résistance. On peut, alors, caractériser cette dynamique de forces comme une interaction de frontières actives, d’interfaces qui médiatisent des systèmes divers et couplent des médiations distinctes. En ce sens, réfractaire à toute prétention de réduction algorithmique du sensible (qui fait de lui le résultat d’un calcul homogène), le champ des interactions réclame une pensée intersectionnelle : c’est uniquement de cette manière, comme espace de connectivité entre différents registres, que le sensible (et le sens du sensible) peut être exposé comme multiplicité. La résistance en Amérique latine peut aussi être pensée …