Volume 72, 2010

EN :

This paper accounts for private life in a prominent Gilded-Age Montreal bourgeois household as revealed in the sudden glare of publicity generated by a violent double shooting. We show how the tragic deaths of a mother and her son re-enforced fragile class connections between propriety and wealth, family relations and family image. Drawing on diaries, photographs and newspaper accounts, as well as published novels and poetry, we argue that the family deployed architecture, both the spaces of its own home and public monumental architecture in the city, to follow the dictates of a paradoxical imperative: intimacy had to be openly displayed, family private matters enacted in public rituals. The surviving family quickly began a series of manoeuvers designed to make secret the public event, and re-inscribe the deaths within class norms of decorum and conduct. The house itself, we claim, as a material object, figures in the complex interplay of inter-connected social relationships, behaviours and narratives that produce bourgeois respectability.

FR :

Cet article relate la vie privée dans une éminente maison bourgeoise de l’âge d’or de Montréal, telle qu’elle s’est révélée sous l’éclairage brutal de la publicité occasionnée par une violente fusillade. Nous y montrons comment les morts tragiques d’une mère et de son fils ont renforcé de fragiles connexions de classe entre la propriété et la richesse, les relations familiales et l’image de la famille. En se basant sur des journaux intimes, des photographies et des articles de journaux, ainsi que sur des romans et des poésies publiés, nous avançons l’idée que la famille exposait l’architecture, autant les espaces de son propre foyer que l’architecture monumentale publique de la ville, pour se plier aux diktats d’un impératif paradoxal : l’intimité devait être ouvertement montrée, les problèmes familiaux privés joués dans des rituels publics. Les survivants de la famille ont rapidement entamé une série de manœuvres pour réduire au secret l’évènement public et pour réinscrire les personnes décédées au sein de normes de classe, de décorum et de conduite. Nous avançons que la maison elle-même, en tant qu’objet matériel, est présente dans le jeu complexe des relations sociales interconnectées, des comportements et des récits qui produisent la respectabilité bourgeoise.

EN :

National and Provincial Parks have been a Canadian strength for a century. The approach has focused on public owned wilderness or natural lands. However, public ownership is not the only model. There is a need in populated areas of Canada to preserve valued landscapes, but neither the theory nor the practice is well developed. This paper clarifies the need, considers current efforts, outlines candidate approaches, applies a model to the Mennonite countryside of Waterloo and makes recommendations.

FR :

Les parcs nationaux et provinciaux sont le point fort du Canada depuis un siècle, dans une conception d’appartenance publique des terres naturelles ou sauvages. Cependant, la propriété publique n’est pas le seul modèle. Il existe un besoin, dans des régions très peuplées du Canada, de conserver des paysages de prédilection, mais ni la théorie, ni la pratique, n’y sont bien développées. Cet article clarifie ce besoin, examine les efforts en cours, souligne les approches des différents candidats, applique un modèle au terroir mennonite de Waterloo et fait quelques recommandations.

EN :

Here we present young knitters’ reflections on their acquisition of textile skills and we review media images of women and knitting. While the image of the grandmother as teacher is clear, the mother is absent or obscure. This absence is also reflected in knitting groups, blogs and in one of the authors’ false memories. We propose further investigation of the construction of identity through craft and of both the materiality and the ethereality of nostalgic references.

FR :

Nous présentons ici les réflexions de jeunes femmes qui tricotent sur la manière dont elles ont acquis leur savoir-faire dans ce domaine, et nous passons en revue les images médiatiques du tricot et des femmes. Bien que la figure de la grand-mère qui transmet le savoir-faire soit bien claire, la mère est absente ou floue. Cette absence se reflète également dans les groupes de tricot, les blogs et les faux mémoires de l’un des auteurs. Nous proposons des investigations plus poussées de la construction de l’identité par l’intermédiaire des travaux artisanaux, ainsi que de la matérialité et du caractère intangible à la fois des références nostalgiques.