Volume 12, numéro 1, novembre 2016 Sur le thème de la mort Sous la direction de Claude Vautier, Simon Laflamme et Patrick Baudry

FR :

Les tueries scolaires sont perpétrées par des adolescents dans un établissement scolaire. Elles sont toujours préméditées et soigneusement mises en scène pour provoquer la notoriété du tueur via des vidéos ou des déclarations sur internet. Elles se donnent comme des spectacles morbides qui attisent la curiosité et nourrissent la renommée des tueurs.

EN :

The school shootings are committed by teenagers in a school. They are planned and staged always carefully to provoke the fame of the killer via videos or statements on the Internet. They give themselves as morbid shows which instigate the curiosity and feed the fame of the killers.

FR :

Parmi les différentes figures récurrentes représentant la mort dans les fictions télévisées s’en trouve une particulièrement troublante, celle d’un mort qui refuse de mourir totalement : le revenant. Si cette figure est peut-être la figure de la mise en scène de la mort sur le petit écran, c’est justement parce qu’elle partage avec le médium sériel des qualités persistantes qui repoussent et nient constamment la fin. Banalité du médium et banalité de la figure se rejoignent également : le revenant est en effet la figure de « mort qui revient » la plus détachée de toute altérité. Il n’est ni le zombie ni le spectre, seulement un mort qui refuse la disparition physique, et dont le statut formel est similaire à celui des vivants. Cette mise en scène spécifique de la mort dans laquelle s’inscrit le revenant, parce qu’elle rend possible une réunion fictionnelle des morts et des vivants, interroge sans doute avec le plus de justesse et en rendant compte de toute sa complexité, notre relation réelle aux morts.

EN :

Among the various recurring figures representing death in television series, a particularly troubling one is the one of a dead person refusing to die completely: the revenant. It may be described as the figure of the staging of death on screen, because it shares with the serialised-series form some persistent qualities postponing and denying the end. Banality of the medium and banality of the figure also meet: the revenant is indeed the figure of a “dead person who returns” the most detached from any otherness. It is neither a zombie, nor a spectre, only a dead person refusing to physically disappear, and who looks like a living person. This specific staging of death, in which the revenant is placed, makes it possible for a fictional reunion of the dead and the living, thus probably questioning more accurately, and expressing with all the complexity it requires, our real relationship with the dead.

FR :

Cet article présente les résultats d’une enquête empirique sur le phénomène de la prévoyance funéraire en Occident. Comment le fait que des personnes, qui, de leur vivant, deviennent des clientes des entreprises funéraires peut-il changer potentiellement le cours de l’histoire de la ritualité funéraire à venir? À partir de plus de 1 500 contrats d’arrangements funéraires préalables non encore exécutés auxquels il a pu être possible d’avoir accès auprès de six entreprises funéraires de Nord-Est ontarien (Canada), nous examinons qui sont les clients et les clientes de ces entreprises pour ensuite distinguer les huit options funéraires préétablies qui s’offrent à cette clientèle. Nous observons ensuite les principales tendances rituelles qui se dégagent de ces choix, de même que ce qui les fait varier. Nous mettons ensuite ces résultats en parallèle avec des questions soulevées dans une recherche préalable, questions qui engagent la thanatologie.

EN :

This article presents the results of an empirical investigation into the phenomenon of preplanning funerals in the West. How does the fact that people who, during their lifetime, become clients of funeral homes can potentially change the course of history for the upcoming funeral rituals? Relying on more than 1500 preplanned contracts not yet executed for which we had access through six funeral homes in Northeastern Ontario (Canada), we look at who are the customers of these funeral homes then distinguish eight funeral preset options offered to the customer. We then observe the main trends of these options, as well as the variables that influence these choices. We then put these results in conjunction with the issues raised in prior research, questions that engage thanatology.

FR :

L’article analyse l’hypothèse d’une transformation par circulation de la forme du monumental plutôt que sa disparition à partir d’un corpus de monuments aux morts et mémoriaux érigés à partir de la Seconde Guerre mondiale. Si le monumental est associé à la grandeur, à la solidité, à l’imposant, nous montrons qu’à partir de la seconde moitié du XX^e siècle, ces caractéristiques sont toujours présentes bien qu’ayant été profondément transformées. Sont ainsi identifiés quatre aspects qui oeuvrent, souvent conjointement, à une nouvelle matérialisation, par la représentation, des morts collectives dues aux guerres : le passage de la verticalité à l’horizontalité, l’irruption de fractures venant briser la masse monumentale, la fausse disparition du monumental par son enfermement sous terre et, enfin, la projection imagée du monumental.

EN :

The article analyzes the hypothesis of a transformation by circulating the form of monumental rather than his disappearance from a corpus of war memorials from World War II. If the monument is associated with the size, the strength, the imposing, we show that from the second half of the twentieth century, these features are still present despite being profoundly transformed. Four aspects are identified that often work in conjunction, through representation, in collective deaths due to wars: the passage of verticality to horizontality, burst fractures break from the monumental mass, the false disappearance of the monumental by his confinement underground and finally, the imaged projection of monumental.

FR :

L’article analyse la représentation de l’au-delà chrétien et plus spécialement catholique dans trois des grands romans d’Hubert Aquin : L’invention de la mort, Trou de mémoire et Prochain épisode. Cette représentation, nourrie par la solide culture religieuse (Bible, dogmes, liturgie) d’un écrivain qui fut notamment l’élève des jésuites, n’est pas fidèle à ses sources. Au contraire, s’inversant en contre-eschatologie, elle contredit systématiquement le discours de l’Église. Et selon deux procédés : le rejet pur et simple des grands dogmes ou événements bibliques souvent présentés de manière blasphématoire; le détournement du sens des grands symboles attachés à la figure du Christ dans la Bible (la Transfiguration) et la liturgie (la transsubstantiation). L’invention de la mort où le héros se suicide théâtralement et où la mort du Christ est présentée comme un suicide recourt aux deux procédés, tandis que les deux autres romans, centrés sur le mouvement indépendantiste québécois auquel Aquin a appartenu, privilégient un événement majeur dans la Passion du Christ. En l’occurrence, sa descente dans les « enfers » pour libérer les âmes des Justes, événement qui devient chez Aquin le symbole d’un Québec en attente de sa libération.

EN :

This article analyses the representation of the Christian and more specifically of the Catholic hereafter in three of Hubert Aquin’s major books: The Invention of Death, Blackout and Next Episode. This representation, nourished by a solid religious culture (Bible, dogma, liturgy) of a writer who was notably a student of the Jesuits, is not true to his roots. On the contrary, reverting to counter-eschatology, it systematically contradicts the discourse of the Church. Two methods are used: pure and simple rejection of the main dogmas or of Biblical events often presented in a blasphemous manner; the misappropriation of the major symbols connected to the figure of Christ in the Bible (the Transfiguration) and to the liturgy (the Transubstantiation). In The Invention of Death where the hero dies theatrically by suicide and where the death of Christ is presented as a suicide, the author uses the two methods, whereas in the other two books, centered around the independent movement from Quebec, to which Aquin belonged, favour a major event in the Passion of Christ. He actually choses His descent into « hell » to free the souls of the Just, an event which becomes for Aquin the symbol of Quebec waiting its freedom.

FR :

Les mises en scène de la mort reposent originellement sur la maîtrise symbolique d’un événement « dépareillé », qui advient selon ses propres règles. À travers le fil exploratoire de la retenue, cette maîtrise est examinée sous trois de ses acceptions évolutives pouvant néanmoins convivre dans la contemporanéité : 1) l’ambivalence affective reconnue rituellement devant la personnification humaine de la mort; 2) la contenance des « endeuillés » qui, à l’excès, contribuerait aux aléas de l’émotion débridée, à travers divers déplacements telles la médiatisation des morts célèbres et la mise en spectacle de la mort violente, lesquels ne sont pas sans effet sur les modalités même du mourir; 3) au nom de la distinction de l’individu, la maîtrise technologique de l’image qui s’adonne à la rétention des morts, et ce, sous trois cas de figure. Ainsi, de glissements en retournements, la mort gagne en « style ». La question qui se pose alors tient dans ce qu’elle perd plus ou moins de son « autonomie », en étant soumise aux procédés défensifs qui la rendraient acceptable, si ce n’est agréable.

EN :

The staging of death originally based on the symbolic mastery of an “odd” event that happens on its own terms. Through the exploration of the “retaining” theme, this control is examined under three of its evolutionary meanings which can nevertheless be experienced in contemporaneity : 1) emotional ambivalence ritually recognized face up the human personification of death; 2) the phenomenon of discreet “mourning”, if in excess private form, would contribute to the vagaries of unbridled emotion, through various movements such media coverage of famous people and show the layout of violent death, which are not without effect on the modalities of dying process and currently rituals; 3) in the name of the distinction of the individual, technological mastery of the image that engages in the “retention” of the death, from three examples. Thus, slides in turns, death increases in “style”. But the question lies in what it loses more or less of its “autonomy”, being subject to defensive methods that would make it acceptable, if not pleasant.