Volume 45, numéro 2, 2024 L’accès aux numéros courants de cette revue nécessite un abonnement. Carlo Coccioli: l’anima, i corpi, l’opera Sous la direction de Raoul Bruni et Alessandro Raveggi

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L’articolo analizza un romanzo di Carlo Coccioli, La notte di ballo, conservato presso la Biblioteca Marucelliana di Firenze. Completato nel 1949, il testo è ancora inedito in Italia, sebbene sia stato pubblicato in francese da Flammarion. L’analisi, condotta a livello sia testuale che contestuale, si avvale del materiale conservato nel Fondo Coccioli della Marucelliana e di due carteggi pressoché coevi alla riscrittura del romanzo: l’uno con Giulio Einaudi, l’altro con Curzio Malaparte. Questi permettono di far luce sulla poetica di Coccioli e sulla sua traiettoria di outsider nel panorama letterario del Novecento. La notte di ballo rappresenta infatti un unicum nell’Italia neoverista: un romanzo che racconta il ritorno a casa e alla comunità di un partigiano ed ex-frate tormentato tanto nella fede quanto nella sessualità, con riferimenti a un’angelologia, che lo discostano dalle narrazioni tradizionali della Resistenza. Al tempo stesso, si tratta di un dattiloscritto preparato per la traduzione francese e corredato di note a margine, che rivela i primi segnali del translinguismo dell’autore.

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Carlo Coccioli si dissocia fin dagli esordi dal panorama intellettuale post-bellico italiano per intraprendere un percorso letterario improntato sulla ricerca di un equilibrio etico-mistico. Una delle prime tappe di questo cammino è Il migliore e l’ultimo (1946), romanzo dedicato alla Resistenza, a cui l’autore prese parte attiva tanto da meritarsi una medaglia al valore. Lo scrittore spiega come le sue gesta da “piccolo eroe” partigiano fossero in realtà motivate dall’amore per uno dei commilitoni, un episodio che non segna soltanto la biografia dello scrittore, ma anche il suo modo di rappresentare gli eventi successivi al 1943. Su queste basi, il presente articolo intende soffermarsi su tre aspetti fondamentali: la genesi del romanzo e la sua posizione “marginale” rispetto alla mitopoietica resistenziale; il modo in cui Coccioli associa Resistenza e identità omosessuale; le strategie letterarie e narrative adottate dallo scrittore per sfuggire alla retorica dell’eroe a tutti i costi.

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Il presente lavoro intende analizzare il romanzo Il cielo e la terra di Carlo Coccioli in relazione ad alcune vicende biografiche dell’autore e in particolar modo in rapporto alla filosofia di Søren Kierkegaard. Nel romanzo di Coccioli si rintracciano alcuni dei temi più cari alla riflessione del filosofo danese: l’angoscia, la disperazione, la fede come tensione, lo svuotamento di sé. Attraverso l’analisi, in special modo, della figura del protagonista del romanzo, don Ardito Piccardi, l’articolo si propone di rintracciare echi di una filosofia esistenzialista nell’opera dell’autore toscano.

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Il contributo focalizza l’attenzione su Fabrizio Lupo e in particolar modo sulla declinazione del concetto di “segno,” pervasivo sin dall’incidenza della vicenda biblica di Tobia e l’angelo, di cui si evidenziano le occorrenze manifeste e latenti nell’opera. L’attenzione all’elemento scritturale ma anche ad altri riferimenti letterari (Hesse, per esempio) e alla produzione coccioliana (in particolar modo Il cielo e la terra) consente di riflettere sull’uso delle fonti da parte dello scrittore livornese e su immagini e tematiche ricorrenti nella sua opera. Emerge l’importanza del motivo del “riconoscimento” nell’amore omoerotico, fattore che determina il passaggio dalla “confusione babelica” all’angelicismo e all’unicità dell’amore, rispetto al quale i molteplici amori precedenti costituirebbero, in una prospettiva figurale, umbrae futurorum. Insiste nel testo anche la matrice gidiana nella presenza di figure di “falsari” nei personaggi di Keller, Munari e William T.

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In questo intervento analizzo la scrittura di Carlo Coccioli e il suo “amore” per il Messico—paese in cui scelse di vivere permanentemente—alla luce in particolare dei suoi interventi giornalistici ora raccolti in Omeyotl. Diario messicano (1962) e del romanzo L’erede di Montezuma (1964). La sua scrittura originale, in cui, come già notato dalla critica, religione e spiritualità si configurano come chiavi interpretative fondamentali, è al contempo ricostruzione storica e critica sociale; i cambiamenti di cultura e civiltà che osserva o immagina riflettono e si riflettono nella sua vita. Ne L’Erede di Montezuma, in particolare, il racconto in prima persona della civiltà azteca e della conquista spagnola consente all’autore di considerare le dinamiche di potere che investono individui e collettività nel presente come nel passato, e di ipotizzare una soluzione alla violenza della Storia.

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Questo articolo esplora il tema del doppio e il genere dell’autobiografia fittizia, un concetto al centro di un ampio dibattito teorico. L’analisi si concentra in particolare sul romanzo Davide di Coccioli, offrendone una lettura approfondita, soprattutto del dualismo del personaggio biblico e del suo rapporto omoerotico con Gionata. La seconda parte del contributo è dedicata a Le corde dell’arpa, mettendo in luce il tema parallelo dell’androgino, un concetto che scaturisce da una citazione di Garcia Lorca. Attraverso questa analisi, il presente lavoro intende contribuire alla comprensione delle dinamiche complesse tra identità, sessualità e mitologia nella narrativa contemporanea.

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L’articolo è incentrato sulla religiosità nell’opera di Carlo Coccioli, con particolare riguardo al tema della gnosi, che era stato finora ignorato dalla critica. Coccioli, che si era interessato allo gnosticismo fin dalla gioventù, dedica a questa corrente religiosa alcune dense note del suo diario intellettuale Piccolo Karma (1987) e del libro-intervista Tutta la verità (1995), sollevando questioni come quella del male intrinseco alla creazione del mondo e del demiurgo maligno. Molte sono le idee gnostiche in cui Coccioli poteva riconoscersi: dal sentimento esistenziale di estraneità al mondo all’idea della scintilla divina nascosta in ogni essere umano, a cui può essere ricondotta la sua singolare concezione dell’ispirazione letteraria. Ma più che una dottrina religiosa, la gnosi fu per lo scrittore uno “stile di vita,” in linea con la sua inquietudine spirituale e il suo nomadismo metafisico.

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The literary production of Carlo Coccioli in the 1980s is characterized by a growing interest in Hinduism and Buddhism, supported by and in turn reinforcing his strong sense of compassion and proximity towards more-than-human forms of life. In particular, in the collection of short stories Uno e altri amori (1984), animals represent a comforting spiritual presence that remains persistent even as the religious and spiritual framing evolves. This essay discusses Coccioli’s horizontal relationship with animals in the light of a relational holism that derives from the author’s interest in Buddhism, in which the absolute and the relative, as well as the one and the many, are conceived in relations of mutual determination. The analysis focuses specifically on three short stories from Uno e altri amori—“Se ci fosse, si saprebbe,” “L’asciugamano di spugna,” and “Salmo XXIII (o theological spiders)”—in which questions of faith are overtly foregrounded, at the same time situating the collection as a whole in the context of Coccioli’s key texts of the 1980s and 1990s: La casa di Tacubaya (1982), Piccolo Karma (1987), and Budda e il suo glorioso mondo (1990).

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Il contributo intende fornire una lettura linguistico-stilistica di Rapato a zero (1986), la raccolta degli articoli inviati e dettati al telefono da Carlo Coccioli al quotidiano fiorentino La Nazione. Dopo aver presentato i tratti più peculiari dello stile coccioliano (digressività, egotismo, allocutività) e aver mostrato com’essi siano espressione di una ben definita postura e strategia enunciativa, si propongono sondaggi lessicali e sintattici.

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L’articolo analizza la biblioteca privata di Pier Vittorio Tondelli, aperta alla consultazione pubblica dal 2018 presso il Centro di documentazione Tondelli di Correggio (RE), nella quale è stata trovata una rivelatrice corrispondenza fra lo scrittore emiliano e Carlo Coccioli. Il lavoro evidenzia come per 27 anni (1991–2018) l’accesso ai testi del fondo sia stato limitato dal fratello, Giulio Tondelli, sulla base di convinzioni ideologiche e religiose. Nello scandagliare lo stato attuale della biblioteca, è emersa la sottrazione di testi nodali citati dallo scrittore in diversi suoi articoli, in particolare la sottrazione di videocassette VHS e libri a tematica omoerotica. Questo materiale, e financo l’assenza di questo materiale tondelliano, è stato sistematicamente omesso dal curatore, dal proprietario e anche da alcuni celebrati critici di scuola cattolica, nel tentativo di ridimensionare l’interesse di Tondelli verso la cultura omosessuale, a partire da quella pornografica ed erotica. Questo scritto interpreta la censura come un’operazione politica non scientifica, che nega la centralità del tema del corpo e dell’impegno politico di Tondelli.