Volume 7, 2009

FR :

La notion de religion populaire fut très présente dans l’historiographie française au cours des années 1970. Grâce à la polysémie de la notion et aux nouvelles avenues qu’elle semblait ouvrir pour la compréhension du phénomène religieux, des chercheurs provenant d’horizons très variés s’y sont intéressés. Cette décennie correspond à une époque de chamboulement et ce tant dans le domaine de l’Église, de la société que du monde du savoir et de la recherche. Le fait de chercher à retracer les différents intervenants dans le débat permettra de mieux comprendre les enjeux stratégiques importants qui sont présents tout au long des discussions sur cette notion.

EN :

The concept of folk religion was very much present in French historiography during the 1970’s. Thanks to the polysemic nature of the concept and the new avenues it opened up for understanding religious phenomena, this new field attracted researchers from extremely varied backgrounds. The 70’s correspond to a time of upheaval in Church life, in society in general, and also in the world of knowledge and research. A survey of the participants in this debate will make it possible to better understand the important strategic elements present throughout the discussion of the notion of folk religion.

FR :

L’ethnologie de sauvegarde a répondu à un besoin de fonder l’identité d’une communauté sur les pratiques culturelles du passé. L’état des collectes et des dépôts d’archives où les traces de ces pratiques sont conservées devraient permettre de communiquer les valeurs qu’elles représentent et d’amorcer une ethnologie de contact et de relation.

EN :

Ethnological research based on preservation aimed at enabling communities to forge an identity based on past cultural practices. Traces of these practices are preserved in fieldwork collections and archival centres. Taken as a whole, these should allow us to transmit the values they represent and to bring about an ethnology of cultural contacts and relationships.

FR :

La prise en compte du patrimoine culturel immatériel occupe une position centrale dans les nouveaux défis auxquels sont confrontées aujourd’hui les diverses communautés culturelles. Françoise Lempereur resitue brièvement la mondialisation et la diversité culturelle et montre que, face à ces deux orientations de base, les réactions des communautés peuvent être radicalement opposées : acceptation ou refus des métissages et, dans le cas de refus, approche essentialiste ou évolutionniste. Cette dernière sacrifie le patrimoine au profit de modes, sous-tendues par de nouvelles technologies ; la première privilégie le recours au passé idéalisé, dans ce que l’auteur nomme une politique de « folklorisation ». Fort heureusement, certaines communautés réussissent un métissage positif et rajeunissent leur patrimoine grâce à de nouvelles formes de communication. C’est le cas de la municipalité de Clare en Nouvelle-Écosse, porte-drapeau d’une identité acadienne en plein essor.

EN :

Taking into consideration the intangible cultural heritage holds a central position in the new challenges confronting today’s various cultural communities. Françoise Lempereur briefly repositions globalization and cultural diversity and shows that, faced with these two basic guidelines, communities’ reactions can be radically opposed: acceptance or refusal of the fusion and in the case of refusal, an essentialist or evolutionary approach. The latter sacrifices heritage for the benefit of trends, supported by new technologies; the first emphasizes the use of an idealised past in what the author identifies as a policy of “folklorisation”. Fortunately, some communities accomplish a positive combination and revitalize their heritage through new forms of communication. This is the case of the municipality of Clare in Nova Scotia, the flag-bearer of a growing Acadian identity.

FR :

Cet article propose d’examiner le récit de vie rétrospectif d’une Acadienne qui a participé, dans sa jeunesse, à l’effort de colonisation dans le nord-est du Nouveau-Brunswick au tournant des années 1930. Si l’on retrouve en Acadie un bon nombre d’enregistrements sonores de narration personnelle, cette autobiographie a la particularité d’avoir été écrite, son auteur l’ayant rédigée pour laisser une trace tangible de sa vie à sa famille. Grâce à une approche qui se veut multidisciplinaire, ce texte s’attache aux valeurs et pratiques sociales qui ont balisé la vie de son auteur autant que sa logique interne, qui repose sur un nombre particulier de moments de transitions, organisés selon une chronologie thématique.

EN :

This article proposes to examine the retrospective life story of an Acadian who took part, during her youth, in the colonization effort in north-eastern New Brunswick at the turn of the 1930s. Although many sound recordings of personal narratives exist in Acadia, this autobiography has the characteristic of having been written down, the author having done so to create a tangible trace of her life for her family. Through a multidisciplinary approach, this text focuses on the values and social practices that marked the life of its author as well as its internal logic based on a particular number of transitional events that are organized according to a thematic timeline.

FR :

La sorcellerie est un phénomène à la fois méconnu et omniprésent chez les divers groupes culturels qui habitent les provinces de l’Atlantique. Les chercheurs qui ont examiné le phénomène ont constaté qu’ici, comme en Europe, dans les sociétés fermées, on accusait de sorcellerie les étrangers dont la présence était perçue comme menaçante. Les Amérindiens étaient très bien placés pour faire l’objet d’accusations de sorcellerie, autant en Acadie qu’à Terre-Neuve et chez les anglophones des Maritimes, à cause de la fréquence de leurs contacts avec les Blancs. Les témoignages sur ces contacts démontrent que les Micmacs faisaient partout l’objet d’une grande méfiance à caractère racial qui visait tant les hommes que les femmes.

EN :

Witchcraft is a little known but widespread phenomenon all over Canada’s Atlantic Provinces. Researchers have found that in closed societies, whether in Canada or in Europe, outsiders who were considered to be potentially threatening ended up being accused of sorcery or witchcraft. Because of the frequent nature of their contacts with White communities, Native groups were particularly prone to being victimized as witches, whether in Acadia, Newfoundland, or among English speaking Maritimers. Collections of folk beliefs from all these communities show how the Mi’kmaq were everywhere looked upon with suspicion, and that men as well as women were likely to be the objects of racial prejudice.

FR :

Travailleuse acharnée, aux exigences élevées, passionnée par la danse et l’éducation, la vie professionnelle de Simonne Voyer est jalonnée de diverses expériences. Elle enseigne, étudie, fait du terrain, voyage, découvre d’autres cultures et en même temps la sienne ; l’éducation physique l’amène à la danse dont elle devient une grande spécialiste. New-York exerce sur elle une force attractive puissante et c’est là que débute son engagement envers la danse traditionnelle. À Québec, Simonne Voyer fait la connaissance de Luc Lacourcière et se joint à l’équipe des Archives de folklore de l’Université Laval où elle rencontre aussi Madeleine Doyon, de qui elle sera très proche. Les recherches de Simonne Voyer lui ont permis de repérer les influences qui ont façonné le répertoire et les manières de danser particulièrement dans l’est du Canada. Elle publie plusieurs ouvrages dont le plus marquant, La Danse traditionnelle dans l’est du Canada – Quadrilles et cotillons. Simonne Voyer laisse un apport inestimable.

EN :

A tenacious worker with high standards, and passionate about dance and education, Simonne Voyer’s professional life is full of experiences. She taught, studied, did fieldwork, traveled, and discovered other cultures as well as her own ; the field of physical education led her to a career in dance, in which she became a specialist. New York had a powerfully attraction on her and this is where began her commitment to traditional dance. In Quebec, Simonne Voyer met Luc Lacourcière and joined the team in the folklore archives at Laval University where she met Madeleine Doyon, with whom she became very close. Simonne Voyer’s research led her to identify the influences that shaped the repertory and the types of dancing particular to Eastern Canada. She published several books including the most notable La Danse traditionnelle dans l’est du Canada – Quadrilles et cotillons. Simonne Voyer leaves us with an invaluable contribution to her field.