Volume 8, 2010

FR :

Lorsque, à partir des années 1970, la notion de religion populaire commence à attirer l’attention des chercheurs de différentes disciplines, plusieurs d’entre eux cherchent à définir les deux composantes de la notion et, ce faisant, contribuent à mettre en valeur la richesse de ses aspects conceptuels et méthodologiques. Selon l’optique retenue par les auteurs qui ont écrit sur le sujet, la religion populaire sera souvent définie en relation avec l’un des trois pôles suivants : 1- la religion officielle, cléricale et savante ; 2- le folklore, le paganisme et les superstitions ; 3- les conditions sociales. Le but de cet article consiste donc à analyser comment ces divers modes d’interprétation peuvent venir ajouter à la réflexion sur la polysémie du phénomène religieux.

EN :

From the 1970s onwards, when the concept of folk religion began to attract the attention of researchers in various disciplines, many scholars questioned the meaning of the terms “folk” and “religion”. Their work highlighted the many different aspects to consider from a conceptual and methodological viewpoint. Folk religion has been defined in various ways, depending on one’s focus and perspectives: 1- in relation to official, clerical and authoritative religion ; 2- in relation to folklore, paganism and superstition; 3- in relation to social conditions. This article analyzes how the various means of interpretation can add to a reflection on the polysemy of religious phenomena.

FR :

Le phénomène du tourisme culturel, qui se traduit entre autres par un engouement des visiteurs pour le patrimoine, conduit les destinations touristiques telles que Québec à faire de la mise en valeur de leurs sites patrimoniaux un objectif majeur de leur politique touristique. C’est dans ce contexte que nous nous proposons d’étudier la restauration de Place-Royale et sa mise en tourisme. Si, à la fin des années 1960, la régénération du site et son édification en lieu symbolique répondent à des enjeux politiques et identitaires, c’est plutôt son potentiel d’attraction touristique qui prévaut à l’heure actuelle. Par l’analyse du discours de guides touristiques et de l’impact de la restauration du site dans son appréhension par les touristes, nous montrons comment Place-Royale est devenue un instrument de marketing substantiel au sein de la stratégie promotionnelle de la ville de Québec.

EN :

Tourist destinations like Québec City have made the development of heritage sites one of the major goals of their promotional efforts because of the growing phenomenon of cultural tourism, where visitors are attracted to all things related to heritage. In this context, our study proposes to examine the restoration of Place Royale and its association with tourism. While in the late 1960s, the revitalizing of the area and its reconstruction as a symbolic site were the result of a political desire related to cultural identity, today it is Place Royale’s tourist potential that dominates the discourse. Through an analysis of tourist literature and of the impact the site’s restoration has had on the attitudes of tourists, we will show how Place Royale has become a substantial marketing tool within Québec City’s promotional strategy.

FR :

Depuis plusieurs décennies, le principe de l’extra muros fait éclore toutes sortes de manifestations multidisciplinaires oeuvrant dans la rue, au coeur de la ville. L’exemple des festivités du 400^e anniversaire de la fondation de la capitale nationale est éloquent à plus d’un titre. L’année 2008 à Québec fut ainsi rythmée par la présentation de spectacles commémoratifs, aériens, pyrotechniques et musicaux, de projections visuelles et sonores, de défilés, d’événements sportifs, de parcours urbains mettant en scène tableaux vivants et stations animées, d’expositions ou autres créations éphémères. Moyen résolument moderne qui inscrit l’événement global dans la veine de l’extra-ordinaire tout en lui permettant d’être accessible par le plus grand nombre de publics, l’extra muros crée une sphère intermédiatique et matérialise le sentiment du vivre ensemble dans l’espace public.

EN :

For several decades now, the principle of extra muros has given rise to all kinds of multidisciplinary street events in urban environments. The 400^th anniversary celebration of the founding of “the national capital” is a case in point. In Québec City, the year 2008 was punctuated by commemorative, aerial, pyrotechnic and musical performances, as well as sound and light shows, parades, sporting events, urban itineraries involving re-enactments and exhibits, and other temporary presentations. The extra muros is a thoroughly modern concept that gives an extraordinary character to the event as a whole, while making it accessible to a wide public. The media spaces and physical spaces created by the extra muros result in a collective feeling of oneness on the part of the public.

FR :

La nuit est restée longtemps une dimension oubliée de la ville de Québec. Toutefois, au lendemain des festivités du 400^e anniversaire de la ville, les dirigeants, influencés par cette effervescence festive, ont fait le souhait de prolonger l’offre événementielle nocturne de la ville. Investir ce qui était autrefois des vides spatiotemporels permet-il désormais de transformer l’image de la nuit et d’en faire un levier d’attractivité pour les usagers de la ville ? Les Chemins invisibles du Cirque du Soleil, le Moulin à images d’Ex Machina et la mise en lumière de la Commission de la Capitale nationale permettent de faire de la nuit un moment fédérateur afin d’instaurer des ponts entre les individus et l’« autre » ville.

EN :

Until recently, nightlife was a forgotten dimension of Québec City’s tourist potential. However, in the wake of Québec’s 400^th anniversary, city officials were inspired by the excitement generated by festive events, and expressed a desire to prolong the offering of nocturnal attractions. Is it indeed possible to inhabit what used to be empty hours and spaces, to transform the night’s image, and in doing so, to create an attractive nightlife ? The Cirque du Soleil’s “Chemins invisibles”, Ex Machina’s “Moulin à images” and the Québec National Capital Commission’s light show allow the night to become a unifying time when individuals are connected to a different urban dimension.

FR :

La Société québécoise d’ethnologie (Sqe) a récemment réalisé, pour le compte de la Ville de Québec et du ministère de la Culture, des communications et de la condition féminine (Mcccf), une étude sur le phénomène de la traversée du fleuve Saint-Laurent en canot à glace. L’objectif de la recherche était de faire la démonstration de l’importance patrimoniale de cette pratique qui remonte aux origines de la colonie mais qui se renouvelle chaque année, principalement dans le cadre des festivités du Carnaval de Québec. Dans son article, Genest – chargé de projet et à ce titre responsable du dossier – expose la démarche suivie par le consultant, Richard Lavoie, un spécialiste de la question, depuis la recherche préliminaire jusqu’à la préparation d’un rapport synthèse, en passant par la consultation des sources archivistiques et historiques et les enquêtes de terrain. Il fait état des trois grandes parties du rapport et de l’analyse qui en découle sur la base d’une grille de critères établie par l’Unesco pour déterminer la valeur patrimoniale des candidatures présentées dans le cadre du programme de reconnaissance des « chefs-d’oeuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité. »

EN :

The Société québécoise d’ethnologie recently carried out a study of the phenomenon represented by the crossing of the Saint Lawrence River by canoe. The study was jointly sponsored by the Québec City administration and the Québec Department of Culture, Communications and the Status of Women. The objective was to demonstrate the importance of this heritage event that is repeated each year during Québec Winter Carnival festivities, although its origins go back to colonial times. Here Bernard Genest, who was the person in charge of the study, presents the approach used by Richard Lavoie, a specialist of the topic who acted as consultant. The article begins with preliminary research and ends with the preparation of the final report. It also deals with research into historical and archival sources, as well as field interviews. In all three sections of the report, data was analyzed using criteria established by Unesco in order to determine the relative merit of proposals submitted to the “Masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity” program.

FR :

Une observation scrupuleuse de toiles de Krieghoff où apparaissent des ceintures fléchées, à travers une longue expérience du tissage de la ceinture fléchée et des recherches poussées sur son histoire, m’ont amenée par ce détour à accorder à Krieghoff plus de bénéfice pour ses observations des moeurs et coutumes des Canadiens français durant ses années de résidence au Québec, 1846 et 1853, que l’ont fait certains critiques d’art. La consultation d’écrits par des visiteurs au Québec à la même époque décrivant ce qu’ils ont vu, comme H. D. Thoreau, m’a permis d’appuyer la vie du Canadien dépeinte par Krieghoff. Cela permet de considérer son oeuvre presque comme une page de notre histoire.

EN :

Based on my long experience as a weaver of Assomption sashes and following extensive research into their history, my close scrutiny of paintings by Krieghoff depicting the sashes have brought me to look favourably upon his observations of French Canadian folk customs at the time of his residence in Québec in 1846 and 1853. This contrasts with the views expressed by certain art critics. Written accounts describing life in Québec by Krieghoff’s contemporaries such as H. D. Thoreau support his vision of French Canadian life. His work can thus be seen as representing a page in our history.

FR :

Bien qu’il n’y ait aucun doute sur la présence de Métis au Canada, le gouvernement québécois ne reconnaît pas de nation métisse sur son territoire. Cet article porte pourtant sur la nation des Métis de la Boréalie au Saguenay–Lac-Saint-Jean. Ce texte prendra d’abord le relais de l’histoire pour comprendre la genèse de cette nation. Ainsi, il sera possible de mieux saisir comment un individu peut se présenter en tant que Métis et être reconnu comme tel. Ensuite, une des principales revendications de ce groupe sera abordée avec la notion de territoire. Enfin, comme les Métis sont présentement en lutte, d’une part pour leur reconnaissance, d’autre part pour leur territoire, il sera pertinent de les mettre en relation avec le Ralliement national des Métis (Rnm), présent dans l’Ouest du Canada.

EN :

The Québec government recognizes no Métis nation within its territory, although there is no doubt about the presence of Métis communities in Canada. This article deals with the Boréalie Métis nation in the Saguenay–Lac-Saint-Jean region. I will first present the nation’s historical origins in order to clarify the reasons that lead individuals to consider themselves as being Métis. The question of territorial claims will be my next focus. As the Métis are presently involved in a struggle, first for recognition and secondly for land rights, I will end by presenting their relationship with the Métis National Council in Western Canada.

FR :

À une époque où l’avenir des lieux de culte du Québec impose de multiples réflexions et mobilise les citoyens de toutes les communautés, autant en milieu urbain que rural, des initiatives locales permettent le recyclage d’églises à des fins culturelles et communautaires. Ces démarches assurent ainsi la préservation de riches bâtiments religieux. À Salaberry-de-Valleyfield, en Montérégie, le Muso – Musée de société des Deux-Rives occupe depuis peu une ancienne église protestante du centre-ville, située jadis aux portes d’une importante usine de transformation du textile. Cet article retrace les étapes et les défis de la transformation d’une église en musée, un projet rassembleur pour l’ensemble de la collectivité.

EN :

At a time when the future of Québec’s places of worship is in doubt, citizens in both urban and rural communities have rallied, and local initiatives have allowed churches to be recycled for cultural and community functions. These initiatives have ensured the preservation of magnificent religious buildings. In the Montérégie region, an old Protestant church situated near a large textile factory at the heart of the town of Salaberry-de-Valleyfield has now become the Muso – Musée de société des Deux-Rives. This article relates the challenges faced by the community as it rallied to transform the church into a museum.

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Normand Beaupré naît en 1935 à Biddeford, dans l’état américain du Maine. Il est Franco-Américain de troisième génération, trois de ses grands-parents étant nés au Québec. À seize ans, il travaille dans une manufacture de chaussures pour aider la famille, mais il rêve de faire plus. Dans les années 1960, il entreprend des études universitaires et il mènera une carrière de professeur et d’écrivain. Plus encore, il se fera militant de la résistance canadienne-française dans sa volonté d’écrire en français et de mener des activités à caractère populaire dans sa communauté. À notre invitation, il enregistre son récit de vie pour le publier en nos pages et décide de constituer un fonds d’archives personnelles qu’il dépose au Musée de la mémoire vivante à Saint-Jean-Port-Joli.

EN :

Normand Beaupré was born in 1935 in Biddeford, Maine. He is a third generation Franco American with three grand-parents of Québec origin. He began working in a shoe factory at the age of sixteen in order to help his family, but he had a dream of going further. He went to university during the 1960s and eventually became a professor and a writer. He went on to become a French Canadian militant who insisted on writing in French and who reached out in various ways to members of his community. He accepted an invitation to record his life story so it could be published here, and he also decided to gather his personal archives in order to preserve them at the Musée de la mémoire vivante in Saint-Jean-Port-Joli.