Volume 21, 2023

FR :

À mi-chemin entre la marionnette, l’instrument de percussion et le jouet, le pantin gigueur est connu depuis le milieu du xix^e siècle sous diverses appellations : bonhomme gigueur au Canada français, jig doll en Angleterre et limberjack aux États-Unis. Certains le croient issu de l’ancienne marionnette à la planchette qui a circulé en Europe dès le xvi^e siècle. À défaut d’en retracer les origines exactes, objectif irréaliste pour la plupart des objets issus de la tradition orale, Monique Jutras offre un bilan détaillé des recherches qui lui ont permis de retracer le parcours de ce petit gigueur en bois exceptionnel. Objet d’art populaire fascinant, autant des points de vue ethnologique qu’artistique, le pantin gigueur représente un sujet d’étude pratiquement inédit malgré sa relative ancienneté.

EN :

Halfway in between puppet, percussion instrument and toy, the jig puppet holds various names since the mid XIXe century: bonhomme gigueur in French Canada, jig doll in England and limberjack in the United States. Some believe it originated from the old type of dancing doll on a rigid board - known in european countries as marionnette à la planchette - since XVIe century. As with most objects from oral tradition, it would be unrealistic to hope to find its exact origin. Monique Jutras offers us a detailed assessment of the researches that allowed her to retrace the journey of this exceptional little wooden step-dancer. A fascinating object of folk art, both from an ethnological and artistic viewpoint, the jig puppet was until now a nearly unexplored research topic, despite its relative antiquity.

FR :

Étudier l’habitant est une longue histoire qui se poursuit jusqu’à nos jours. La présente recherche cible tout particulièrement les xix^e, xx^e et début xxi^e siècles et porte sur sa représentation. Le cadre d’analyse met l’accent sur la dévalorisation de ce bâtisseur, compte tenu de la prépondérance de propos négatifs que tiennent à son égard de nombreux observateurs, qu’il s’agisse d’hommes politiques, de journalistes, de missionnaires colonisateurs, d’écrivains, d’illustrateurs ou encore de visiteurs. À leurs yeux, l’habitant est cet « Autre » incapable d’accéder au statut de cultivateur, encore moins d’agriculteur ou de producteur agricole : on le dit satisfait de son sort, emmuré dans ses traditions, peu intéressé à l’éducation ou aux nouvelles techniques agricoles. La réalité est que des freins à la modernité de nature socioéconomique ont accentué ces perceptions et, de là, la marginalisation de l’habitant.

EN :

The study of habitant culture is a long story that continues to the present day. This research focuses in particular on its representation in the xix^th, xx^th and the xxi^st centuries. The analytical framework emphasizes critical judgements expressed about the pioneer habitant, given the overwhelmingly negative observations made about him by various commentators, whether politicians, journalists, missionaries, writers, illustrators or travelers. In their eyes, the habitant is the “Other”, a figure who is unable to attain the status of farmer, let alone that of agricultural producer : he is said to be satisfied with his lot, confined in his traditions, and little interested in education or in new agricultural methods. In reality, socio-economic barriers to modernity are what accentuated these perceptions, thus bringing about the marginalization of the habitant.

FR :

Lors de la messe de la Saint-Jean-Baptiste, le 24 juin 1851, les paroissiens remarquent la présence d’un jeune représentant saint Jean-Baptiste qui aurait également marché dans le défilé. Cet événement marque le début d’une longue aventure de la représentation de saint Jean-Baptiste dans le défilé de la Fête nationale à Montréal. Clôturant le défilé pendant plus d’un siècle, les allégories du saint sont représentées par de jeunes enfants accompagnés d’un mouton, d’adultes et de statues. Adoré par la foule et idole des enfants, saint Jean-Baptiste devient objet de moquerie et de honte selon les époques. Au début, sa représentation soude le groupe, puis elle en viendra à provoquer des tensions entre les organisateurs, le clergé, les sociétaires, les publics et les médias.

EN :

On June 24, 1851, at Mass on Saint John the Baptist’s feast day, parishioners noticed the presence of a youth who had played the role of John the Baptist in that day’s procession. This event marked the beginning of a long history where each year, Saint John the Baptist was included in the parade marking the national holiday in Montreal. For more than a century, the parade ended with a representation of the saint on a float including young children accompanied by a sheep, as well as adults and statues. Adored by the crowd and idolized by children, as time passed, John the Baptist became both an object of mockery and an embarrassment. While the figure began as a unifying presence, it came to cause tensions between parade organizers, the clergy, members of the Saint-Jean-Baptiste Society, the public and the media.

FR :

La présente étude constitue la suite d’un article publié par Françoise Lempereur dans Rabaska (vol. 18, 2020, p. 115-128), article qui a défini et décrit les traditions individuelles ou collectives appelées dans le monde francophone « mascarades », « mi-carêmes » ou « intrigues ». Ces pratiques carnavalesques utilisent masques, ruses et contrepèteries pour divertir la communauté locale ou pour en dénoncer les dysfonctionnements. Dans cette seconde partie, une réflexion est menée sur la pertinence d’une analyse spatiale du phénomène de l’intrigue, sur l’inscription et l’évolution du carnaval dans notre société contemporaine et sur l’avenir incertain des dénonciations de dysfonctionnements internes aux communautés sociales et des vertus de complicité qu’elles comportent.

EN :

This study is the continuation of an article published by Françoise Lempereur in Rabaska (vol. 18, 2020, p. 115-128), where the author defined and described individual or collective traditions called in the French-speaking world “masquerades”, “mi-carêmes” or “intrigues”. These carnival practices include masks, tricks and counterfeits designed to entertain the local community or to denounce its dysfunctionality. This second article includes a reflection on the relevance of a spatial analysis of the “intrigue” phenomenon, on the integration and evolution of carnival in contemporary society and on the uncertainty surrounding possible future denunciations of internal dysfunctionality, thus resulting in complicit attitudes in today’s communities.

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La question de savoir si le nom de Québec est un nom amérindien ou français est encore d’actualité plus de quatre siècles après la fondation de cette ville, capitale de la province canadienne de même nom. La plupart des auteurs qui ont commenté ce sujet controversé depuis le début du xviii^e siècle concluent que ce nom est d’origine amérindienne. Or, la présence du toponyme Quebecq sur la carte de Guillaume Levasseur en 1601 nous autorise à ne pas tenir compte des commentaires anciens et modernes des adeptes de la signification amérindienne de ce nom de lieu. Le toponyme Quebecq ne peut se comprendre qu’en s’approchant peu à peu du promontoire, depuis la pointe de l’île d’Orléans, à l’aval. Quebecq est une exclamation. Sa signification est : Quel bec !

EN :

More than four centuries after the founding of Québec City, capital of the Canadian province of the same name, the question of whether the name Québec is Amerindian or French is still being debated. Most authors who have commented on this controversial subject since the early xviii^th century conclude that the name is of Amerindian origin. However, the presence of the toponym Quebecq on Guillaume Levasseur’s 1601 map allows us to disregard the ancient and modern comments of proponents of the Amerindian meaning of this place name. The toponym Quebecq can only be understood by gradually approaching the promontory, from the tip of Île d’Orléans downstream. Quebecq is an exclamation. Its meaning is : What a beak !

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Fréquemment assimilé à un banal québécisme familier, le nom masculin pichou est pourtant riche d’une histoire de plus de trois siècles. Cet autochtonisme lexical, emprunté par le français à des langues des continuums ojibwé et cri-innu, a pour étymon lointain la racine protoalgonquienne *pešiwa. D’abord employée au xviii^e siècle par des marchands de Nouvelle-France comme dénomination du lynx et de sa pelleterie, l’unité lexicale s’intègre dans le phrasème laid comme un pichou dès le xix^e siècle. Attesté depuis le xx^e siècle comme désignation d’une sorte de mocassin, pichou fait aujourd’hui aussi office de terme d’ethnologie. Cet article offre un premier portrait cohérent et accessible de l’état des connaissances sur l’histoire de ce nom et de son sémantisme, en mettant au jour quelques données nouvelles.

EN :

Frequently considered to be simply a colloquial Québec expression, the masculine name pichou nevertheless has a rich history dating back more than three centuries. This lexical term of Aboriginal origin was borrowed from the languages of the Ojibwe and Cree-Innu, and has a distant etymology rooted in the proto-Algonquian *pešiwa. It was first used in the xviii^th century by merchants in New France to refer to the lynx and its hide, and this lexical unit was integrated into the expression laid comme un pichou (ugly as a pichou) as early as the xix^th century. Since the xx^th century, the term has referred to a kind of moccasin, while also being considered of ethnological interest. This article presents the first coherent and accessible portrait of our present understanding of the history of this term and its semantic aspects, while shedding light on new available data.

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Les voies de la recherche pluridisciplinaire sont impénétrables. Elles le sont encore plus lorsqu’une trouvaille émerge en dehors de toute attente et de toute logique et lorsqu’elle apporte une solution nouvelle (simple et complète) à un problème structural ancien et non résolu. C’est l’une des définitions de la sérendipité en matière de sciences humaines et sociales. L’analyse structurale complète qu’un ethnologue québécois (Jean-Pierre Pichette) a procurée du conte type AT 910B (L’Observance des conseils du maître) éveille chez un philologue médiéviste une « sagacité accidentelle » mais fructueuse pour résoudre l’une des questions les plus rebattues et les plus impénétrables de la littérature médiévale française : l’origine non pas du graal mais du récit intégral où apparaît pour la première fois « un graal » dans un récit commandé par les conseils d’un maître.

EN :

The paths of multidisciplinary research are impenetrable. They are even more so when a finding emerges outside of all expectation and logic, bringing about a new (simple and definitive) solution to an old, unsolved, structural problem. We have here an example of the very definition of serendipity in the humanities and social sciences. The comprehensive structural analysis provided by Québec ethnologist Jean-Pierre Pichette of tale-type AT 910B (The Observance of the Master’s Precepts) awakens in a medievalist philologist an accidental but fruitful sagacity pointing to the resolution of one of the most revisited and impenetrable mysteries of French Medieval literature : the origin not of the grail itself but of the narrative in which a “grail” appears for the first time in a tale resulting from the advice from a wise master.

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On l’a connue comme étant la maison Georges-LaRue, puis LaRue, Paul-Gourdeau ou LaRue-Gourdeau. Dans le Répertoire du patrimoine culturel du Québec, on lui a donné le nom du propriétaire de la terre en 1681 : Pierre Mourier. En 1689, la carte de Villeneuve indique la présence d’une habitation, mais en 1709, c’est le nom de Charles Labarre [Genest dit] qui apparaît sur la carte levée par le sieur de Catalogne. S’agit-il de la même maison ? Cela n’a jamais été confirmé. En s’appuyant sur la chaîne des titres et sur les 257 ans d’occupation par les familles Genest et LaRue – deux familles qui ont marqué les annales de Saint-Jean et de l’île d’Orléans – l’auteur conclut que sa désignation devrait refléter sa véritable histoire, en officialisant l’appellation Maison Genest-LaRue.

EN :

It was known as the Georges-LaRue house, then the LaRue, Paul-Gourdeau or LaRue-Gourdeau house. In the Répertoire du patrimoine culturel du Québec, it was named after the owner of the lot in 1681 : Pierre Mourier. In 1689, the Villeneuve map indicates the presence of a dwelling, but in 1709, it is the name of Charles Labarre [known as Genest] that appears on a map drawn by the Sieur de Catalogne. Is this the same house ? The fact has never been confirmed. Based on the succession of titles and on 257 years of occupation by the Genest and LaRue families – two families that have marked the annals of the village of Saint-Jean and of Île d’Orléans in general – the author concludes that its designation should reflect its true history, by formalizing the name Maison Genest-LaRue.

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Traditionnellement déposés en paire sur un autel, de part et d’autre du tabernacle, les anges adorateurs étaient autrefois sculptés par les mêmes artistes qui réalisaient les décors intérieurs des églises et chapelles catholiques. Une paire de ces statuettes, anciennement à l’Hôpital général de Québec, s’inscrit dans une série d’une douzaine d’anges agenouillés de sources diverses, dont l’attribution a radicalement changé il y a quelques années. Les annales du Monastère des Augustines nous révèlent leur provenance et leur destin inattendu.

EN :

Traditionally placed in pairs on altars, on either side of the tabernacle, adoring angels were normally carved by the same artists who produced the interior decor of Catholic churches and chapels. A pair of these statuettes, formerly found at the Québec General Hospital, is included in a series of a dozen kneeling angels taken from various sources, whose attribution changed radically a few years ago. Their provenance and unexpected destiny is revealed here thanks to the annals of the Augustinian Monastery.

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Ce texte présente un parcours biographique d’Elizabeth Brandon (1913-2002), ethnologue et linguiste. D’origine juive-polonaise, Brandon (née Kaplan) s’installe au Texas, États-Unis, où elle mènera une carrière comme professeure de langues romanes à l’Université de Houston. En 1955, elle soutient à l’Université Laval une thèse sous la direction de Luc Lacourcière sur la tradition orale de la paroisse Vermilion en Louisiane. Bien qu’une vingtaine d’années se soient écoulées depuis la disparition d’Elizabeth Brandon, la mise à disposition récente d’un nouveau fonds déposé par son fils aux archives de l’Université de Louisiane à Lafayette nous donne l’occasion de redécouvrir sa contribution importante au domaine et d’en apprendre davantage sur sa vie personnelle et professionnelle.

EN :

This text presents a biographical account of Elizabeth Brandon (1913-2002), ethnologist and linguist. Of Polish-Jewish descent, Brandon (née Kaplan) moved to Texas, where she pursued a career as Professor of Romance Languages at the University of Houston. In 1955, she defended a dissertation at Laval University under the supervision of Luc Lacourcière, regarding the oral tradition of Vermilion Parish in Louisiana. Although some twenty years have passed since Elizabeth Brandon’s death, the recent availability of a new fonds donated by her son to the archives of the University of Louisiana at Lafayette provides us with an opportunity to rediscover her important contribution to the field and to learn more about her personal and professional life.