Volume 33, numéro 2, 2003 Les Abénaquis au Québec : des grands espaces aux luttes actuelles Sous la direction de Sylvie Savoie

FR :

Le père Joseph Aubery (1673-1756) a passé presque cinquante ans à la mission abénaquise de Saint-François-de-Sales, connue aujourd’hui sous le nom d’Odanak. Il a rédigé un important dictionnaire manuscrit de la langue abénaquise, de même que d’autres écrits relatifs à la religion catholique. Bien que ces manuscrits aient été rédigés dans un dialecte abénaquis qui était déjà en voie de disparition du vivant d’Aubery, ils ont néanmoins été largement utilisés durant près de deux siècles, et ce d’Odanak jusqu’à la communauté malécite de Woodstock au Nouveau-Brunswick. Forcément, cette situation, comme le montre le présent article, soulève des questions importantes sur le contexte socioculturel qui a entouré la production, la distribution et l’utilisation de ces écrits par les missionnaires et les populations wabanakises, et suggère une remise en question de l’utilité du terme « Abénaquis de l’Ouest » retenu par le Handbook of North American Indians (vol. 15) pour la période d’avant 1800.

EN :

Father Joseph Aubery (1673-1756) spent almost fifty years at the Abenaki mission of Saint-François de Sales, today known as Odanak. He produced an important manuscript dictionary of the Abenaki language along with Catholic devotional and liturgical texts. These manuscripts were written in a dialect of Abenaki that was already becoming outdated in Aubery’s lifetime, yet they were widely used for a period of 200 years, from Odanak to the Maliseet community of Woodstock, New Brunswick. As this article shows, the fact that Aubery was used for so long, by so many people, raises broader questions about the sociocultural context in which these texts were produced, disseminated, and used by missionaries and by Wabanaki people. Moreover, Aubery’s work also raises questions about the usefulness of the term “Western Abenaki”, espoused by the Handbook of North American Indians (vol. 15), for the period before 1800.

FR :

Le parcours du chef abénaquis Nescambiouit (vers 1660-1727) personnifie admirablement les hauts et les bas de l’alliance franco-abénaquise. Il participe activement à plusieurs expéditions de guerre effectuées depuis le Massachusetts jusqu’à Terre-Neuve, où il se joint aux troupes françaises afin d’expulser les Anglais. Par le traité d’Utrecht, qui met fin à cette guerre, la France cède le territoire de ses alliés abénaquis sans les consulter. Dans ce contexte, Nescambiouit s’installe à l’ouest du lac Michigan chez les Renards (Outagamis) qui résistent aux Français. Ses liens avec cette nation insoumise menacent l’alliance franco-abénaquise. Les autorités françaises craignent que les Abénaquis des missions d’Odanak et de Wôlinak suivent un chef respecté et que leur départ affaiblisse la défense de la colonie française. Pendant cette période, les archives coloniales abondent en témoignages confirmant la nécessité de conserver l’amitié et le support des Abénaquis, dont celui du chef Nescambiouit. Pour sa part, pendant cette période troublée, la nation abénaquise tente de se maintenir grâce à l’alliance avec les Français.

EN :

The journey of the Abenaki chief Nescambiouit (around 1660-1727), represents admirably the ups and downs of the French-Abenaki alliance. He actively participates in numerous raids, from Massachusetts to Newfoundland, where he joins French expeditions in order to expel the English from the territory. Following the Treaty of Utrecht, which ended this war, France decides to give up the Abenakis’ land, without their consent. As a result, Nescambiouit moves among the Fox (Outagamis), west of Lake Michigan, where that nation still resists the French subjugation. Nescambiouit’s relations with the insubordinate Fox compromise the French- Abenaki alliance. French authorities fear that their allies at Odanak and Wôlinak will stay faithful to Nescambiouit, a well respected chief, and this decision may weaken the strength of the French colony. During this period, the colonial archives abound with evidence which confirms the French necessity of maintaining the friendship and the support of the Abenakis, as well as with Nescambiouit. The Abenakis also need this relation to maintain their integrity.

FR :

Cette étude, qui s’intéresse à la question de l’accessibilité et du partage des terres entre nations autochtones, tente de cerner les fondements des prétentions abénaquises sur la rive nord du fleuve Saint-Laurent. La présence abénaquise entre les rivières Saint-Maurice et Saguenay a fait l’objet de plusieurs contestations au cours de l’histoire. D’abord par les Algonquins et les Montagnais aux XVIIe et XVIIIe siècles, ensuite par les Algonquins, les Atikamekw, les Hurons et les Népissingues au début du XIXe siècle. Pourquoi les Abénaquis ont-ils toujours prétendu avoir le droit d’exploiter la rive nord ? Quelles sont les alliances et les ententes entre ces nations qui expliquent les prétentions des uns, les réticences ou le refus des autres, et parfois les interdits ? Dans un premier temps, les auteurs aborderont les origines de la présence abénaquise sur la rive nord ainsi que les relations entretenues entre les Abénaquis, les Algonquins et les Montagnais. Suivra la présentation des événements survenus au début du XVIIIe siècle, alors que la présence de chasseurs abénaquis dans les environs du lac Saint-Jean est contestée autant par les Montagnais que par le détenteur du monopole de la traite dans cette région.

EN :

This study looks at the accessibility and sharing of the territory among the Nations and tries to pin point the foundations of the Abenaki claims to the north shore of the St. Lawrence River. The presence of the Abenaki people between the St. Maurice and the Saguenay Rivers was the subject of many disputes throughout history: first by the Algonquins and Montagnais during the 17th and 18th centuries period, then by the Algonquins, the Atikamekw, the Hurons and the Nipissings at the beginning of the 19th century. Why did the Abenakis always presume to have the right to exploit the north shore ? What are the alliances and the agreements between these nations that explain the assumptions displayed by certain individuals and the hesitation or refusal exhibited by others, and sometimes prohibitions. The authors will initially focus on the starting point of the Abenakis’ presence on the north shore, as well as the relationships maintained between the Abenakis, the Algonquins and the Montagnais people. This will be followed by a review of the events that took place at the beginning of the 18th century, as the presence of Abenaki hunters in the St. John Lake region is disputed as much by the Montagnais nation as by the owner of the trade monopoly in that region.

FR :

À partir des archives de la Hudson’s Bay Company et des notes de terrains d’A. Irving Hallowell, cet article décrit les activités économiques des Abénaquis sur la rive nord du Saint-Laurent entre 1830 et 1900. Sur le plan historique, deux grandes périodes peuvent être distinguées : de 1830 à la 1870, la présence des Abénaquis au nord du fleuve aurait surtout été intrusive, dans la mesure où ces derniers empiétaient le plus souvent, sans permission, sur les territoires de chasse des Algonquins et des Atikamekw. Puis, à compter des années 1870, les Abénaquis auraient profité du départ des Algonquins pour implanter à leur compte, au nord du fleuve un système de territoires de chasse familiaux typiquement algonquiens, lequel s’est effondré avec le déclin de la chasse à compter du XXe siècle. Les rapports que les Abénaquis ont entretenus avec les Algonquins et les Atikamekw offrent aussi matière à réflexion sur l’utilisation opportuniste du système de droit occidental dans la gestion des conflits entre nations autochtones.

EN :

The Hudson’s Bay Company archives and A. Irving Hallowell’s fieldnotes are used to document the economic activities of the Abenakis on the North Shore of the St. Lawrence River between 1830 and 1900. On the historical level, two major periods can be distinguished. From 1830 to 1870, the Abenakis’ hunting practices north of the river were mostly intrusive as the hunters were trespassing on the hunting grounds of Algonquin and Atikamekw people. Then, starting in the 1870’s, the withdrawal of the Algonquins allowed the Abenakis to introduce for their own use a typically Algonquian hunting territory system north of the river, until the decline of the hunting activities in the first decades of the 20th century. Abenakis’ relations with the Algonquins and the Atikamekw also offer insights on the opportunistic use by the Natives of the Western legal system to manage inter-tribal conflicts.

FR :

La loi de 1851 mettait de côté 230 000 acres de terre à l’intention des Indiens du Bas-Canada. Le décret du 9 août 1853 en organisait la distribution. Les Abénaquis de Saint-François (Odanak) et de Bécancour (Wôlinak), de même que les Algonquins et les Têtes-de-Boule fréquentant aussi le bassin de la rivière Saint-Maurice, recevaient 16 000 acres de terre à La Tuque. Pour les Abénaquis, le site était éloigné des réserves de Saint-François et de Bécancour. Il était peu giboyeux et guère boisé ; il se prêtait mal à l’agriculture. Les Abénaquis de Saint-François le rejetèrent dès 1857. Ils auraient préféré une réserve près de la Matawin. Les Abénaquis de Bécancour, consultés pour la première fois sur le sujet en 1889, écartèrent aussi l’emplacement de La Tuque. Après bien des retournements, le département des Affaires indiennes faisait arpenter la réserve de Crespieul, en 1894, seulement à l’intention des Abénaquis de Saint-François et de Bécancour. La réserve était située encore plus au nord, à proximité du lac Saint-Jean. Finalement, le 30 juin 1911, les Abénaquis de Saint-François et de Bécancour qui avaient demandé au département des Affaires indiennes de considérer, selon le scénario le plus avantageux, la vente des droits de coupe de bois et/ou la vente de la réserve de Crespieul, virent ce même département céder le tout, droits de coupe et réserve, pour le prix de l’évaluation du bois.

EN :

The Act of 1851 set aside 230,000 acres of land for the Indians of Lower Canada. The Order-in-Council of August 9, 1853 decreed their distribution. The Abenakis of St. Francis (Odanak) and Becancour (Wôlinak), as well as the Algonquins and the Têtes-de-Boule also dwelling along the St. Maurice River, received 16, 000 acres of land at La Tuque. In the case of the Abenakis, the site was too far from the reserves of St. Francis and Becancour. There were little game and woods ; the soil was not fit for agriculture. The Abenakis of St. Francis rejected it as early as 1857. They would have preferred a reserve close to the Matawin River. The Abenakis of Becancour, consulted for the first time on the matter in 1889, also refused to consider the site at La Tuque. After a number of turnarounds, the Department of Indian Affairs asked for the survey of the reserve of Crespieul in 1894 for the Abenakis of St. Francis and Becancour only. The reserve was located even further to the north, close to Lake St. Jean. Finally, on June 30, 1911, the Abenakis of St. Francis and Becancour who had asked the Department of Indian Affairs to consider, according to the most advantageous scenario, either the sale of the timber or sale of the reserve, saw this department give up the whole reserve, timber and land, for the price of the wood only.

FR :

Depuis 1995, les Abénaquis d’Odanak et de Wôlinak ont entrepris des revendications territoriales. À ce jour, quatre rapports ont été déposés au ministère des Affaires indiennes et du Nord Canada. Cet article présente un bref historique entourant la création de chacune des communautés abénaquises, un rappel des événements qui ont mené au morcellement de leur patrimoine foncier ainsi qu’une mise à jour des développements concernant chacun des dossiers.

EN :

Since 1995, Abenakis from Odanak and from Wolinak have undertaken territorial claims. To date, four claims have been filed at the federal Department of Indian and Northern Affairs. This article presents a brief historical sketch of how each of these Abenaki communities came to be, a recall of the events which led to the parceling out of their territorial inheritance as well as an update of the developments concerning each file.

FR :

Parmi les gens d’Odanak Théophile Panadis était connu comme « le conteur », alors que pour les anthropologues A. Irving Hallowell et Gordon M. Day, qui ont travaillé à Odanak dans les années 1920 et 1950-1960 respectivement, il était un informateur de grande valeur. Panadis était aussi un mari et un père, un artiste et un membre actif de sa communauté qui voulait que les siens se souviennent de leur culture traditionnelle. Pendant longtemps, il a gagné sa vie en travaillant comme guide pour les chasseurs et pêcheurs sportifs non autochtones, en mettant à profit les habiletés qu’il avait acquises de son père et d’autres vieux parents. Cet article explore la vie et le savoir de Théophile Panadis à partir d’entrevues avec des gens d’Odanak et de documents d’archives. Guide à plusieurs égards, Panadis conduit quiconque veut bien le suivre sur un sentier bien documenté qui mène à la langue, l’histoire, la culture et la cosmologie des Abénaquiains.

EN :

Among the people of Odanak, Théophile Panadis was known as “The Storyteller”. People used to say, “Ce que Théo raconte n’est pas des mensonges mais, il aime broder autour des faits”. To anthropologists A. Irving Hallowell, who worked at Odanak in the 1920s, and Gordon M. Day, who worked at Odanak in the 1950s and ‘60s, Panadis was a valued informant. He was also a husband and a father, an artist and an active member of his community who wanted people to remember the old ways. For much of his life he earned a living by guiding non-Native sportsman on hunting and fishing expeditions, using skills he had learned from his father and older relatives. This article will explore the life and lore of Théophile Panadis, drawing on interviews with people from Odanak as well as archival sources. In the process one can see that Panadis left behind a detailed documentary trail of Abenaki language, history, culture and worldview for anyone who wants to follow him.