Volume 34, numéro 3, 2004 Propriété, territorialité et identité politique Sous la direction de Colin Scott

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Cet article résume l’intérêt soutenu de l’auteur concernant la possibilité que les territoires de chasse algonquiens aient existé avant l’arrivée des Européens. Il est également une réplique aux arguments récemment repris selon lesquels les territoires de chasse algonquiens sont un phénomène qui a vu le jour après la période du commerce des fourrures. Après avoir passé en revue les analyses ethnographiques soutenant l’hypothèse que les territoires de chasse algonquiens existaient bien avant que les Européens ne décrivent cette pratique dans leurs documents, l’auteur met aussi à jour certaines des conclusions de ces ethnographies. Il remet en question les récentes déclarations qui prétendent que la pratique des territoires de chasse chez les peuples algonquiens ne pourrait avoir précédé la tutelle européenne. L’article montre aussi que les processus sociaux et environnementaux créés par la répétition de vastes incendies de forêts avant l’arrivée des Européens auraient périodiquement créé des conditions qui, pour les algonquinistes, semblent favorables au développement de territoires de chasse. Enfin, à partir des études ethno- graphiques, ethnohistoriques et socioécologiques, une « histoire » est proposée, qui explique comment les territoires de chasse ont pu être créés, et recréés à maintes reprises — sans jamais devenir l’unique forme de tenure ou de pratique de chasse chez les Algonquiens du Nord – bien avant que les Européens ne « découvrent » qu’il y avait des territoires de chasse au XIXe siècle.

EN :

This paper synthesizes the author’s longterm interest in the possibility that Algonquian hunting territories could have existed before the arrival of Europeans, and in it he also responds to some recently renewed arguments that Algonquian hunting territories are a phenomenon of the European fur trade period. He reviews the ethnographic analyses that favour the possibility that Algonquian hunting territories existed before the earliest European reports of their use, and updates some of these conclusions. He questions the recent claims that widespread use of hunting territories could not have predated European tutelage in the practice. He also shows that social and environmental processes created by recurrent large-scale forest fires throughout the period before the arrival of Europeans would have periodically created the conditions which many Algonquianists have thought would be conducive to the development of hunting territoriality. Finally, he synthesizes the insights gained from these ethnographic, ethnohistorical and socio-ecological studies by creating a “story” of how hunting territories could have been created, and re-created over and over again–without ever becoming the sole form of tenure or hunting practice among Northern Algonquians–throughout the long period before Europeans “discovered” there were hunting territories in the 19th century.

FR :

Cet article est le premier d’une étude en deux parties sur la tenure des terres chez les Cris de l’Est dans la région de la présente frontière Ontario/Québec. Cette première partie décrit le système algonquien de tenure de terres et se concentre sur les circonstances, survenues durant les deux premières décennies du vingtième siècle, qui ont rendu ce système dysfonctionnel : la compétition par les trappeurs non-autochtones rendue possible par le chemin de fer, ajoutée aux politiques gouvernementales souvent hostiles aux intérêts des chasseurs autochtones. Ces circonstances ont précipité un déclin rapide et sévère des populations de castors et autres animaux à fine fourrure dès la fin des années 1920. L’extension de la frontière provinciale vers le nord jusqu’à la baie James à la fin du dix-neuvième siècle, et les processus menant au Traité dans la première décennie du vingtième siècle, ont établi la fondation de l’attitude de rigidité administrative des gouvernements dans leurs réponses à cette crise (qui seront examinées plus amplement dans la seconde partie). Les relations entre les Cris de l’Est et leurs voisins, les Cris de Moose et les Algonquins d’Abitibi, étaient caractérisées par l’interpénétration des relations sociales et des modes de tenure des terres, et par des identités flexibles et mouvantes qui s’accordaient peu avec les idées européennes sur la résidence et l’appartenance aux bandes.

EN :

This is the first article in a two-part study of Eastern Cree land tenure in the area of the present-day Québec-Ontario border, between James Bay and Lake Abitibi. Part I introduces the Algonkian tenure system, and focuses on circumstances in the first two decades of the twentieth century that combined to render that system largely non- functional: competition from non-aboriginal trappers enabled by railway access, together with government policies often unfriendly to the interests of aboriginal hunters. These circumstances precipitated a rapid and severe decline in beaver and other fine fur species by the end of 1920s. The extension of the provincial border northward to James Bay at the end of the nineteenth century, and the process of treaty-making in the first decade of the twentieth, set the stage for administrative rigidities in governments’ response to the crisis (to be examined more fully in Part II). Relations between Eastern Cree and their Moose Cree and Abitibi Algonkins neighbours were characterized by interpenetrating social relations and tenure arrangements, together with flexible and shifting identities that fit poorly with European ideas about band residence and belonging.

FR :

Cet article porte sur la manière dont les Micmacs ont lutté contre le projet d’une vaste carrière dans les années 1990 sur l’île du Cap-Breton, Nouvelle-Écosse, en faisant référence à leurs traditions et à leur héros culturel, Kluskap. Tout d’abord, l’auteure explore la manière dont un chasseur micmac canadien et pré-moderne interprète le monde, tel que décrit dans les histoires traditionnelles qui ont été compilées de 1850 à 1923. Les prouesses de Kluskap, ses interactions hors du commun avec les animaux, les hommes et d’autres créatures permettent d’apprécier les cadres de référence terrestres et organiques du chasseur micmac : sa familiarité, par-delà la communication linguistique, avec l’expérience des bruits, des odeurs, des viscères et des os des animaux, mais aussi sa sensibilité particulière aux paysages. Dans un deuxième temps, l’article situe l’invocation du héros légendaire dans le contexte des années 1990, au moment où la référence aux traditions micmaques et aux prouesses de Kluskap a joué un rôle de premier plan dans le combat mené contre l’implantation de la carrière de granit évoquée plus haut. Il s’agit ici d’analyser la manière dont les Micmacs ont reconstruit leurs traditions et leurs relations avec l’environnement au sein de la société contemporaine. Dans ce processus, la vie quotidienne dans les réserves joue un rôle tout aussi important que les questions et les groupes environnementaux, le pan-indianisme et l’éducation.

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This article discusses how the Mi’kmaq struggled in the 1990s against a planned super quarry on Cape Breton Island, Nova Scotia, by referring to their traditions and their culture hero Kluskap. The author begins by exploring a premodern, Canadian Mi’kmaq hunter’s way of interpreting his world, as depicted in the traditional stories compiled between 1850 and 1923. It is through Kluskap’s adventuresome encounters with animals, humans, and other beings that we can glimpse the earthy, organic frames of reference of the Mi’kmaq hunters and sense their symbolic classification of the landscape: his everyday familiarity, beyond linguistic communication, with the tangible experience of animal sounds, odours, viscera, and bones. The second study in this article situates the culture hero in the modern world of the 1990s, when allusions to tradition and to Kluskap played an important role in the Mi’kmaq struggle against the quarry. Here we examine how the Mi’kmaq are rebuilding their traditions and environmental relations in dialogue as well as in confrontation with modern society. In this process, environmental groups and issues, panindianism, and education play an important role, but so does the daily life on the reserves.

FR :

Cet article étudie la façon dont les concepts théoriques du « lieu » peuvent être utiles pour mieux comprendre les différences entre les perceptions des premières nations et celles des Eurocanadiens en ce qui a trait au territoire. Ancré dans la tradition de l’anthropologie phénoménologique, le concept de « lieu » est compris comme un puissant point de rencontre de diverses expériences individuelles et collectives, qui façonne et est lui-même façonné par la langue et la culture. Cet essai explore de quelle façon les communautés salishs de la Côte ont développé leur sens du lieu à travers trois exemples ethnographiques qui tournent autour des pratiques discursives à propos de lieux qui sont importants pour elles. Les récits se rapportant aux noms de lieux, à la mythologie, à l’identité, aux frontières et à la propriété territoriale sont abordés ici dans un contexte où une population salish tente de mettre un terme aux inégalités sociales et politiques en négociant une revendication territoriale globale avec les gouvernements du Canada et de la Colombie-Britannique. Pour cette communauté, l’expression culturelle unique qu’est celle du « lieu » constitue un outil précieux pour aider à amener des changements positifs dans l’avenir.

EN :

This paper discusses how the theoretical idea of ‘place’ can be used to better understand the differences in First Nations and Euro-Canadian worldviews about the land. Rooted in the tradition of phenomenological anthropology, the concept of ‘place’ is understood as a powerful nexus of individual and collective experience, which shapes and is shaped by language and culture. The way in which Coast Salish people have shaped their sense of place is explored through three ethnographic vignettes that are located around discursive practices about places important to Coast Salish people. Narratives about place names and mythology, identity, boundaries and land tenure are all discussed in the context of a Coast Salish community who are trying to resolve social and political equalities by negotiating a comprehensive land claim with the Federal and Provincial governments in Canada. For this community, their unique cultural expressions of ‘place’ have provided them a tool to make positive changes for the future.

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Cet article, qui se situe dans l’ensemble des discours sur les droits des autochtones, explore de façon spécifique le sujet du rapport des femmes à la territorialité. En utilisant comme étude de cas les cultures wabanakies de la côte Est, l’auteure réexamine de manière critique les documents historiques pour analyser le rapport des femmes au « lieu » à travers leur relation à leur environnement et elle étudie comment le contexte de cette relation a été transformé par les processus de colonisation. Puisque ce texte s’insère dans le large champ des discours sur les droits autochtones, il soulève des questions importantes sur la position des femmes autochtones dans les processus actuels de reconnaissance des droits et des titres, non seulement comme participantes actuelles mais aussi comme acteurs historiques.

EN :

This article is situated in the overarching framework of aboriginal rights discourse in which we explore the specific topic of women and territoriality. Using as a case study of east coast Wabanaki cultures, the author critically engages the historical documentation to examine women’s affiliation to ‘place’ through their engagement with their environment, and how the context of that engagement changed as a result of colonial processes. Because this paper is situated within the broader scope of aboriginal rights discourse, it raises some important questions with respect to Aboriginal women’s position within current rights and title processes, not only as contemporary participants but equally as historical actors.