Volume 43, numéro 2-3, 2013

FR :

Dans le cadre d'un programme de recherche interdisciplinaire sur l'alimentation traditionnelle et les contaminants, des groupes de discussion ont été réalisés à l'été 2008 auprès des communautés atikamekw d'Obed jiwan et de Manawan (Québec) afin de documenter les changements qu'elles ont observés chez les animaux chassés et pêchés et d'obtenir une meilleure compréhension de leur processus de sélection des prises propres à la consommation. Les Atikamekw utilisent une multitude d'indicateurs afin d'évaluer l'état de santé des animaux qu'ils consomment. Les changements observés sont interprétés de façon holistique au sein d'une vision de la santé qui accorde une place prépondérante au territoire. La sélection des prises s'insère de plus dans un ensemble de facteurs qui influencent les choix alimentaires des Atikamekw. La documentation de ce savoir est essentielle à l'élaboration de recomman dations alimentaires culturellement pertinentes.

EN :

As part of a multidisciplinary research project on traditional food and contaminants, focus groups were conducted in the summer of 2008 at the Atikamekw communities of Opitciwan and Manawan (Québec). The objective was to address the changes Atikamekw people have noticed in the game and fish and to seek a better understanding of the way they select a catch that is fit for consumption. The Atikamekw seem to use many indicators to assess the state of health of the animals they consume. These indicators are based on a holistic vision of health integrated in the concept of health of the land. The decision regarding the edibility of a catch is only one of many aspects that play a role in the process of food choices for the Atikamekw. It is essential to take these aspects into account in the development of food recommendations that are culturally relevant.

ES :

En el marco de un programa de investigación interdisciplinario sobre la alimentación tradicional y los contaminantes en el verano de 2008 se realizaron grupos de discusión cerca de las comunidades atikamekw de Obedjiwan y de Manawan (Québec) con el fin de documentar los cambios que ellas han observado en los animales cazados y pescados y de obtener una mejor comprensión de los procesos de selección de capturas para el consumo. Los Atikamekw utilizan una gran variedad de indicadores con el fin de evaluar el estado de salud de los animales que ellos consumen. Los cambios observados son interpretados de manera holística en el seno de una visión de la salud que otorga un lugar preponderante en el territorio. La selección de las capturas se apoya cada vez más en un conjunto de factores que influencian las elecciones alimentarias de los Atikamekw. La documentación de este conocimiento es esencial en la elaboración de recomendaciones alimentarias culturalmente pertinentes.

FR :

Cet article analyse la réalité des femmes autochtones incarcérées au Mexique. Il présente le panorama national de la population autochtone face à la justice pénale en se concentrant sur les expériences des femmes autochtones détenues dans une prison pour femmes de l'État mexicain de Morelos. L'auteure y développe une réflexion de nature méthodologique en analysant l'expérience collaborative des dialogues interculturels qui ont été menés dans le cadre de l'Atelier de récits de vie, réalisé dans la prison d'Atlacholoaya, pour ensuite analyser les trajectoires d'exclusion des détenues depuis une perspective intersectionnelle. L'article présente aussi quel ques réflexions sur l'impact de la mondialisation dans le domaine de la justice à travers de nouvelles formes de régle mentation et de contrôle qui répon dent aux tendances transnationales de construction d'États pénaux néolibéraux.

EN :

This article analyzes the reality of indigenous women incarcerated in Mexico. It offers a national perspective on indigenous women and federal penal justice, focusing on the experiences of imprisoned women in a women's prison in the Mexican state of Morelos. The author discusses the methodology of intercultural dialogical collaboration as applied in the Life Stories Workshop conducted at the prison of Atlacholoaya, in order to analyze the exclusionary histories of imprisoned women from an intersectional perspective. The article also presents some reflections on the impact of globalization in the realm of justice based on new forms of regulation and control in response to transnational tendencies of the building of neoliberal penal states.

ES :

Este artículo se propone analizar la realidad de las mujeres indígenas presas en México. Se presenta un panorama nacional de la población indígena frente a la justicia penal para centrarse en las experiencias de las mujeres indígenas presas en una prisión femenina del estado mexicano de Morelos. El artículo desarrolla una reflexión de carácter metodológico al analizar la experiencia colaborativa en los diálogos interculturales llevados a cabo durante el Taller de Historias de Vida , realizado en la prisión femenil de Atlacholoaya, para después examinar las trayectorias de exclusión de las mujeres presas desde una perspectiva interseccional. El artículo tam bién presenta algunas reflexiones sobre el impacto de la globalización en el ámbito de la justicia cuyas nuevas formas de regulación y control responden a tendencias transnacionales de construcción de Estados penales neoliberales.

FR :

Connu pour ses films largement primés à travers le monde, Igloolik ISUMA Productions a mis en place un réseau virtuel qui, aujourd'hui, diffuse massivement, partout dans le monde, des images et des entretiens sur les questions autochtones. La compagnie a cependant des objectifs plus fondamentaux, comme ceux de se faire le porte-parole de multiples revendications contemporaines, tant sur le plan de la culture (préservation du patrimoine…) que sur celui de l'économie et des revendications (défense des droits des peuples face à l'exploitation minière, etc.). Cet article tente de montrer comment, dans le Grand Nord, un média électronique comme IsumaTV, joue un rôle décisif dans la mise en place de véritables connexions autochtones. Par le biais d'une analyse de contenu d'Isuma.tv, les auteurs examinent comment ces productions peuvent alimenter et trans former les images à l'échelle globale du cyberespace, alors que, pour de multiples raisons, les effets locaux demeurent plus restreints. Ils avan cent l'idée que le religieux figure au centre de ces flux dans la mesure où il donne plus de force aux revendications autochtones.

EN :

Widely known for its award winning movies, Igloolik ISUMA Productions has established a virtual network, which today distributes worldwide, images and interviews on Aboriginal issues. However, the Inuit firm has more fundamental objectives, such as those of being a spokesman for many contemporary claims, not only in the cultural domain (preservation of heritage, etc.), but also in the economic and political spheres where indigenous rights are threatened, as by mineral exploitation This paper attempts to show how, in Northern Canada, an electronic media such as IsumaTV plays a decisive role in the establishment of effective indigenous connections. Through a content analysis of IsumaTV, the authors examine to what extent these cultural products can nurture and transform images in cyberspace, while at another level, and for many reasons, local effects are much more limited. In this process, the religious domain seems to be at the center of these streams as it gives more strength to Aboriginal claims.

ES :

Conocida por sus filmes largamente premiados en el mundo, Igloolik ISUMA Producciones ha posicionado una red virtual que, hoy en día, difunde masivamente imágenes y entrevistas sobre las problemáticas indígenas alrededor del mundo. Sin embargo la compañía tiene objetivos más fundamentales, como los de transformarse en el porta voz de múltiples reivindicaciones contemporáneas, tanto sobre el plano de la cultura (preservación del patrimonio por ejemplo), como el de la economía y las reivindicaciones (defensa de derechos de los pueblos de cara a la explotación minera, etc.). En este artículo, se propone mostrar cómo, en el Gran Norte Canadiense, un medio electrónico como Isuma TV, juega un rol decisivo en establecer las verdaderas conexiones indígenas. Por medio de un análisis de contenido de Isuma TV, se examina como estas producciones pueden alimentar y transformar las imágenes a la escala global del ciberespacio, mientras que por múltiples razones, los efectos locales son más restringidos. Se avanza en la idea de que lo religioso figura al centro de estos flujos en la medida en que da más fuerza a las reivindicaciones indígenas.

FR :

Cette étude visait à documenter les habitudes et préférences des jeunes (13-25 ans) des Premières Nations (PN) du Québec en regard des technologies de l'information et de la communication (TIC). Elle fut réalisée dans le cadre d'une évaluation de faisabilité d'interventions utilisant les TIC pour la promotion de la santé sexuelle et reproductive (SSR). Selon le questionnaire qui a été présenté à 192 participants par sondage électronique, plus de 60 % des répondants ont un accès régulier aux outils technologiques les plus mentionnés dans la littérature portant sur les interventions utilisant les TIC pour la promotion de la SSR et la prévention des ITSS/VIH/sida auprès des adolescents. Toutefois, ils préfèrent Internet comme canal pour recevoir de l'information sur la SSR.

EN :

This study aims to examine the habits and preferences of adolescents and young adults (13-25 years old) of First Nations (FN) of Québec in relation to information and communication technologies (ICTs). It was carried out as part of an evaluation of the feasibility of using ICT interventions for the promotion of sexual and reproductive health (SRH) among young First Nations of Quebec. A questionnaire was designed for an electronic survey completed by a total of 192 participants. Over 60 % of respondents have regular access to technologies most often mentioned in the literature on interventions using ICT for the promotion of SRH and the prevention of STIs/HIV/AIDS among adolescents. However, they prefer the Internet as a channel for receiving information on SRH.

ES :

Este estudio buscaba documentar los hábitos y preferencias de los jóvenes (13-25 años) de las Primeras Naciones (PN) de Québec en mira de las tecnologías de la información y comunicación (TIC). Fue realizado en el marco de una evaluación de factibilidad de intervención utilizando las TIC para la promoción de la salud sexual y reproductiva (SSR). Según el cuestionario que se aplicó a 192 participantes mediante sondeo electrónico, más del 60 % de los encuestados tienen un acceso regular a las herramientas tecnológicas. En la literatura, la mayoría de las referencias tratan sobre las intervenciones utilizando las TIC para la promoción de la SSR y la prevención de las ITSS/VIH/ sida en los adolescentes. De todas formas, ellos prefieren internet como canal para recibir la información sobre la SSR.

FR :

Cet article est publié en deux parties. La première partie, qui apparaît dans le présent numéro, porte sur les débats concernant l'origine du contrôle territorial et sur la reconnaissance des territoires nationaux. La seconde partie, qui sera publiée dans notre prochain numéro, traitera de la gestion des districts de chasse.

Dans le nord-est de l'Amérique du Nord, l'origine précolombienne des territoires familiaux autochtones a suscité une controverse chez les anthropologues, tout comme la possibilité que les Algonquiens aient élaboré par eux-mêmes des mesures de conservation des ressources fauniques. Pourtant, au début du XVII^e siècle, les Français n'ont aucune difficulté à reconnaître l'existence de territoires dont l'accès est contrôlé par des nations autochtones et qui constituent la propriété collective de l'une d'entre elles; par conséquent, ses chefs en supervisent l'usage par ses membres. Avec le temps, les représentants du roi s'emploient à convaincre les peuples « frères » de s'accorder un droit mutuel de chasser sur leurs terres. Comme en Acadie, il existe en Nouvelle- France des « districts » de chasse bien délimités exploités sous la direction d'un chef de bande familiale. Les membres d'une autre bande ou les étrangers doivent obtenir la permission d'y chasser, quoique les incursions occasionnelles soient acceptées. À compter de 1660, des mesures de conservation sont observées dans la région des Grands Lacs et même dans celle du lac Champlain, mais au XVIII^e siècle, elles ne semblent pas connues sur la Côte-Nord; cependant il paraît peu probable que les autochtones n'aient pas eu les connaissances suffisantes pour en élaborer eux-mêmes. Dans l'ensemble, leur con cep tion du territoire semble d'origine autochtone plutôt que française. Elle repose sur l'existence de limites nationales et de districts bien définis, même si les observateurs français ne cherchent pas à décrire ceux-ci précisément.

EN :

This paper is published in two parts. The first, which appears in this issue, focuses on the debates concerning the origins of territorial control and on the recognition of national territories. The second part, which will appear in the next issue, will deal with the management of hunting districts.

In northeastern America, the pre-Columbian origins of aboriginal family territories has created controversy in the past among anthropologists, just as the possibility that Algonquian peoples devised wildlife conservation measures by themselves. At the beginning of the 17th century, however, the French had no difficulty recognizing the territories of Indigenous Nations who controlled access to the area and exercised a form of collective ownership over it. Their chiefs also supervised the use of these lands. With time, the King's representatives tried to convince the aboriginal inhabitants, who they called “rothers” to grant each other the mutual right to hunt on each other's lands. As was the case in Acadia, there existed in New France well-defined hunting “istricts”that were exploited under the guidance of the head of a family band. Members from another band or outsiders had to obtain permission to hunt there, although occasional incursions without permission were tolerated. From 1660 on, conservation measures can be seen in the Great Lakes and Lake Champlain regions. In the 18th century, these conservation practices are not docu mented for the North Shore of the St. Lawrence River, but it seems unlikely that Indigenous people did not have wherewithal to devise such measures on their own. Overall, this conception of territory and ownership seems to have an Indigenous rather than a French origin. It is based on the existence of national boundaries and well-defined districts, even though French observers did not attempt to describe these with precision.

ES :

Este artículo es publicado en dos partes. La primera parte, que aparece en el presente número, trata sobre los debates concernientes al origen del control territorial y sobre el reconocimiento de los territorios nacionales. La segunda parte del artículo, que será publicado en nuestro próximo número, tratará sobre la gestión de los distritos de caza.

En el nor-este de América del Norte, el origen precolombino de los territorios familiares indígenas ha suscitado una controversia en los antropólogos, tanto como la posibilidad que los Algonquiens hayan elaborado por ellos mismos las medidas de conservación de los recursos faunísticos. Sin embargo, a principios del siglo XVII, los franceses no tienen dificultad en reconocer la existencia de territorios donde el acceso es controlado por las naciones autóctonas y que constituyen la propiedad colectiva de una de ellas; en consecuencia, sus jefes supervisan su uso por parte de los miembros. Con el tiempo, los representantes del rey se dedican a convencer a los pueblos “ermanos”de acordar un derecho mutuo de cazar en sus tierras. Como en Acadie, existe en Nouvelle-France “istritos”de caza, bien delimitados, explotados bajo la dirección de un jefe de banda familiar. Los miembros de otra banda o los extranjeros deben obtener el permiso de cazar allí, aunque las incursiones ocasionales eran aceptadas. A contar de 1660, se observan medidas de conservación en la región de Grands Lacs y también en la del lago Champlain, pero en el siglo XVIII, no parecen conocidas en la Costa Norte; sin embargo parece poco probable que los indígenas no hayan tenido los conocimientos suficientes para elaborarlos ellos mismos. En conjunto, su concepción de territorio parece de origen indígena más que francés. Reposa sobre la existencia de límites nacionales y de distritos bien definidos, no obstante si los observadores franceses no buscan describir aquello precisamente.

FR :

Dans cette note de recherche, l'auteur revient sur la requête montagnaise du 8 avril 1847, souvent présentée à tort comme étant du 8 mai 1847 ou du mois de janvier 1849, et il indique les raisons qui le font pencher en faveur de cette date de rédaction du 8 avril 1847. L'auteur traite également de ses autres versions, mieux connues des chercheurs, mais qui demeurent incomplètes en ce sens qu'elles ne contiennent pas les signatures des nombreux pétitionnaires. Il élabore aussi sur le contexte dans lequel la pétition fut écrite et transmise aux autorités. Il tente enfin de distinguer, parmi les demandes exprimées, les intentions réelles des Montagnais de celles de leurs missionnaires. En rendant disponible l'original de la pétition montagnaise du 8 avril 1847, l'auteur contribue à l'étude de l'histoire des Innus de la côte nord du Saint-Laurent et de leurs familles.

EN :

In his research note, this author returns to the Montagnais petition of the 8th of April 1847, which has been wrong fully presented, more than once, as of the 8th of May 1847, or else, as of the month of January 1849. This author gives the reasons why he chooses, as the date of writing of this petition, the 8th of April 1847. He also discusses its other versions, better known to researchers, but remaining incomplete as they do not give the signatures of the numerous petitioners. Accordingly he elaborates on the context of the writing of the petition and of its transmission to the authorities. Lastly he tries to distinguish, among the requests expressed in the petition, the real intentions of the Montagnais and those of their missionaries. Making available the original of the Montagnais petition of the 8th of April 1847 will contribute to the study of the history of the Innus of the St. Lawrence North Shore and of their families.

ES :

En esta nota de investigación, el autor regresa sobre la demanda montañesa del 8 de abril de 1847, a menudo presentada erróneamente como efectuada el 8 de mayo de 1847 o incluso de junio de 1849, e indica las razones que le hicieron inclinarse a favor de la fecha de redacción del 8 de abril de 1847. El autor trata igualmente de las otras versiones, más conocidas por los investigadores, pero que prevalecen incompletas en este sentido, ya que no contienen las firmas de muchos solicitantes. Trabaja también sobre el contexto en el que la petición fue escrita y trasmitida a las autoridades. Intenta finalmente distinguir, mediante las demandas realizadas, las intenciones reales de los Montañeses de aquellas de sus misioneros. Poniendo a disposición el original de la petición montañesa del 8 de abril de 1847, el autor contribuye al estudio de la historia de los Innus de la costa norte del San Lorenzo y de sus familias.

FR :

Par la Loi sur les Indiens, les sociétés amérindiennes se sont fait imposer un nouvel univers politique par les autorités canadiennes. Elles ont donc dû composer avec le système des conseils de bande en s'adaptant et en réaménageant leurs façons de faire politiques. La tradition diplomatique algonquienne, bien active au XVII^e siècle et encore durant une partie du XVIII^e, s'est-elle aussi transformée? Depuis la vague de mouvement d'affirmation autochtone des années 1970, les relations des conseils de bande ne se limitent plus au gouvernement canadien, aux autres nations autochtones ou aux relations avec des instances non autochtones locales, régionales, provinciales ou pan canadiennes: elles s'étendent désor mais aussi au niveau international. Peut-on maintenant utiliser le mot « diplomatie » dans le contexte des conseils de bande? À l'aide de l'exemple de la communauté algonquine de Kitigan Zibi, l'auteure explore la participation active de cette bande à des rencontres avec les ambassadeurs de divers pays représentés à Ottawa. L'affirmation d'une identité nationale et la reconnaissance politique de la bande sont au coeur de cette démarche entreprise par les Anishnabeg.

EN :

The enactment of the Indian Act by the Canadian authorities imposed on Indian societies a new political world. Therefore the latter had to deal with the system of band councils by adapting and reorganizing their political ways. Did the Algonquian diplomatic tradition, which was very active in the XVII^th century and even during part of the XVIII^th century, also transform? Since the 1970's and the movements to assert the rights of Indigenous Peoples, the band councils relations are no longer limited to the Canadian government, to other indigenous nations or relations with non- Aboriginal local, regional, provincial or pan-Canadian authorities. They now extend to the international arena. Can the word diplomacy be used in the context of contemporary band councils? Focusing on the Algonquin community of Kitigan Zibi, the author explores the active participation of the band in meetings with the ambassadors of different countries represented in Ottawa. The assertion of a national identity and the political recognition of the band are at the heart of the action taken by the Anishnabeg.

ES :

Mediante la ley sobre los Indios, las sociedades amerindias se hicieron para imponer un nuevo universo político de las autoridades canadienses. Ellas han tenido entonces que lidiar con el sistema de consejos de banda adaptándose y reordenando la manera de hacer política. La tradición diplomática algonquinne, activa en el siglo xvii y aún durante una parte del siglo xviii, también se ha visto transformada? Desde la ola de movimientos de reivindicación indígena de los años 1970, las relaciones de los consejos de banda no se limitaron más al gobierno canadiense, a las otras naciones indígenas o a las relaciones con las instancias no indígenas locales, regionales, provinciales o pancanadienses: desde ese momento, se extendieron también a un nivel internacional. Podemos ahora utilizar la palabra “iplomático”en el contexto de los consejos de banda? Ayudándose de un ejemplo de la comunidad algonquine de Kitigan Zibi, la autora explora la participación activa de esta banda en encuentros con los embajadores de diversos países representados en Otawa. La afirmación de una identidad nacional y el reconocimiento político de la banda están en el corazón de esta etapa emprendida por los Anishnabeg.

FR :

La présente note de recherche offre une brève réflexion autour de la représentation des Premières Nations à travers le programme éducatif provincial et de ses conséquences sur la perpétuation de stéréotypes à l'intérieur du tissu social québécois. Malgré les recommandations de la Maîtrise indienne de l'éducation indienne (FIC 1972: 10-11), la marginalisation systémique a continué à s'opérer, voire à se renouveler, à travers les manuels et cursus scolaires sur un plan intergénérationnel, et l'on assiste à la création d'un large éventail d'initiatives pédagogiques, artistiques et sociopolitiques locales. L'auteure se questionne ici sur la possibilité d'aspirer à l'assainissement des relations autochtones-allochtones sans une véritable remise en question de nos propres perspectives historiques, identitaires et institutionnelles.

EN :

This research note provides a brief reflection, supported by the theoretical contributions of different authors, around the representation of First Nations in Quebec's educational curriculum and the consequences thereof on the perpetuation of stereotypes and prejudices within the social fabric. Despite the recommendations of the Indian Control of Indian Education about the importance of exposing all students to the history and cultures of the First Peoples (FIC 1972: 10-11), systemic marginalization continues to operate and even, to regenerate through textbooks and curriculum over generations. In an attempt to address this problem, we are witnessing the creation of a wide range of educational, artistic and sociopolitical local initiatives. But is it enough? Could mutual recognition and the mending of relationships take place without significant reformulation of our own historical, institutional and cultural perspectives?

ES :

Esta nota de investigación se articula como una breve reflexión apoyada por las aportaciones teóricas de diferentes autores en torno a la representación de las Primeras Naciones en el currículo educativo de Quebec y sus consecuencias en la perpetuación de los estereotipos y prejuicios en el tejido social. A pesar de las recomendaciones del “l control indio de la educación indígena” sobre la importancia de la exposición de todos los estudiantes a la historia y las culturas de los Pueblos Originarios (FIC 1972: 10-11), la marginación sistémica siguió realizándose, o renovándose, a través de los libros y planes de estudio en base a un plan intergeneracional. Para tratar de remediar esta situación, se está creando una amplia gama de iniciativas locales educativas, artísticas y sociopolíticas sobre las escenas locales. La autora se cuestiona aquí sobre la posibilidad de aspirar al saneamiento de las relaciones indígenasno indígenas sin un verdadero cuestionamiento de nuestras propias perspectivas históricas, identitarias e institucionales.