Numéro 45, printemps–automne 2023 Discours et pouvoir dans et sur les religions Sous la direction de Justine Manuel

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Selon les perspectives théoriques de Catherine Bell et de Michel Foucault, un rituel peut être interprété comme un discours servant à l’élaboration d’un ordre hégémonique, un moyen stratégique de concevoir le fonctionnement normatif du contexte dans lequel il s’inscrit. Dans un contexte religieux, la ritualisation permettrait ainsi l’instauration de rapports de pouvoir au sein des communautés religieuses, notamment entre les sexes. Cet article propose à partir de ces perspectives une analyse du rite juif d’immersion qu’est le miqveh, entre sa forme traditionnelle et ses transformations féministes contemporaines. Le miqveh est au départ un rituel de purification qui encadre la vie des femmes juives, menstruées et mariées, ce qui leur accorde un certain statut au sein de leur communauté. La rabbine Elyse Goldstein a repensé cette pratique pour l’adapter à l’évolution des mentalités, et la détacher ainsi de son rôle régulateur des relations sexuelles conjugales.

EN :

According to the theoretical perspectives of Catherine Bell and Michel Foucault, a ritual can be interpreted as a discourse which develops a hegemonic order, a strategic way to implement the normative functioning of the context in which the ritual is embedded. In a religious context, ritualization can be used to establish power relations within religious communities, particularly between the sexes. From these perspectives, this article analyses the Jewish rite of immersion, the mikvah, from its traditional form to its contemporary feminist transformations. The mikvah was originally a purification ritual that governed the lives of Jewish women who were menstruating and married, giving them a certain status within their community. Rabbi Elyse Goldstein has rethought this practice to adapt it to changing mentalities, and to detach it from its role as a regulator of marital sexual intercourses.

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Cet article vise à analyser les raisons pour lesquelles des femmes françaises et juives libérales ont été ordonnées rabbines tardivement, en 1990, malgré un principe d’égalité en vigueur depuis 1846, et en si petit nombre. Cette question sera abordée dans une perspective féministe, à l’aide d’approches et de concepts issus de la sociologie des organisations et du travail. Nous tenterons de comprendre les mécanismes de « plafond de verre » (Laufer, 2004) et de vitrail (de Gasquet, 2009), qui freinent l’accès de ces femmes aux postes de pouvoir et à la fonction de rabbin selon l’approche « Genre – Organisation – Système » (Fagenson, 1990), approche non encore employée dans les études des institutions religieuses juives. Nous verrons alors que le poids du patriarcat systémique, un rabbinat organisé selon des valeurs, des modèles et une gestion masculine, ainsi que l’autocensure des femmes et l’enfermement des hommes dans des stéréotypes genrés, ont contribué à la construction d’un plafond de vitrail qui a eu raison des principes égalitaires.

EN :

This article aims to analyze the reasons why French and liberal Jewish women were ordained as rabbis only in 1990, despite the existence of a principle of equality in effect since 1846, and in such small numbers. This question will be addressed from a feminist perspective, using approaches and concepts from the sociology of organizations and labor. We will attempt to understand the “glass ceiling” (Laufer, 2004) and “stained-glass ceiling” (de Gasquet, 2009) mechanisms that hinder the access of these women to positions of power and to the function of rabbi according to the “Gender – Organization – System” approach (Fagenson,1990), an approach not yet used in studies of Jewish religious institutions. We will then see that the weight of systemic patriarchy, a rabbinate organized according to male values, models and management, as well as women’s self-censorship and men’s confinement in gendered stereotypes, have contributed to the construction of a stained-glass ceiling that has stifled egalitarian principles.

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Au Maroc, et ailleurs, le féminisme islamique propose une troisième voie qui revendique une égalité des sexes dans le cadre du corpus musulman. Asma Lamrabet illustre de manière significative ce courant. Elle estime que l’égalité des sexes peut s’inspirée de la religion par une nouvelle approche du fait coranique. Ainsi, le Coran peut devenir un pilier du changement social qui jette les bases d’une plus grande équité et justice sociale. Cet article s’intéresse à sa pensée en analysant plusieurs de ses ouvrages (communications, écrits, sorties médiatiques). Bien que Lamrabet soit féministe de renom, sa pensée n’a fait l’objet d’aucune étude systématique. Cet article entend combler cette carence en scrutant la quintessence de son discours critique envers le paradigme religieux dominant.

EN :

In Morocco, as in other countries, Islamic feminism proposes a third path that pleads for gender equality within the Muslim corpus. Asma Lamrabet is a significant example of this trend. She holds that religion can inspire gender equality, through a new approach to the Qur’anic text. Hence, the Qur’an can become a pillar of social change, laying the foundation for greater social equity and justice. This article focuses on her views, analyzing a number of her works (speeches, writings, media appearances). Although she is a renowned feminist, her views have not been studied systematically. This article will fill this gap by examining the quintessence of her critical discourse towards the dominant religious paradigm.

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Les études sur la dissidence dans l’islam contemporain se sont focalisées sur les mouvements islamistes alors que la dissidence religieuse proprement dite reste un sujet peu exploré. Cet article propose de nouvelles perspectives sur l’émergence de la contre-autorité religieuse, son parcours et son statut dans le champ religieux, les mécanismes d’exclusion, les revendications, les pratiques et les limites des figures de la contre-autorité. Nous menons cette analyse à partir de deux cas : celui de Moḥsen Kadīvar le théologien-juriste chiite iranien qui s’est rebellé contre l’ordre établi religieux en Iran et celui de Sa῾d al-Dīn al-Hilālī, un théologien-juriste azharite sunnite égyptien qui a fait dissidence de son institution al-Azhar. Kadīvar a remis en cause l’autorité et le pouvoir des juristes en Iran tandis qu’al-Hilālī, protégé par le pouvoir politique en Égypte, s’est opposé uniquement à l’autorité religieuse d’al-Azhar.

EN :

Studies of dissent in contemporary Islam have focused on Islamist movements, while religious dissent itself remains an under-explored topic. This article offers new perspectives on the emergence of religious counter-authority, its trajectory and status in the religious field, the mechanisms of exclusion, the claims, practices and limitations of counter-authority figures. We conduct this analysis based on two cases : that of Moḥsen Kadīvar, the Iranian Shiite theologian-jurist who rebelled against the religious establishment in Iran, and that of Sa῾d al-Dīn al-Hilālī, an Egyptian Sunni Azharite theologian-jurist who dissented from his al-Azhar institution. Kadīvar challenged the authority and power of jurists in Iran, while al-Hilālī, protected by political power in Egypt, opposed only the religious authority of al-Azhar.

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L’entreprise de conversion en Huronie est souvent considérée comme l’un des plus grands succès de la Compagnie de Jésus en Amérique du Nord. En effet, non seulement les missionnaires parvinrent à fonder une véritable « Église wendate », mais ils trouvent dans les premiers convertis des figures capables de relayer le message chrétien auprès des leurs. L’article se propose donc d’analyser cet épisode de l’histoire religieuse de la Nouvelle-France au prisme des discours produits, qu’il s’agisse des missives jésuites narrant la rencontre spirituelle, des réactions face aux harangues françaises ou bien de la réutilisation par les convertis de l’enseignement missionnaire.

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Conversion of the Wendats is often considered one of the great successes of the Jesuits in North America. The missionaries managed to establish the first true “Wendat Church”. Some of the first converts were able to relay the Christian message to their people. This article analyses this period of New France’s religious history, through the discourses produced by the missionaries’ letters narrating this spiritual encounter or the reactions to their discourses, or the converts’ reusage of the missionaries’ teachings.

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En 2022, 4 147 adultes furent baptisés par l’Église catholique en France. Après une initiation moyenne de deux ans, les catéchumènes reçoivent les sacrements du baptême, de la confirmation et de l’eucharistie. L’article analyse des transformations de l’autorité religieuse en mettant en lumière le rôle de « l’accompagnement personnalisé » des candidats au baptême. Il examine comment l’institution catholique parvient à se faire oublier afin que s’établisse une relation apparemment sans médiation entre le candidat et la Parole de Dieu. L’article analyse également comment les accompagnateurs spirituels parviennent à délivrer une formation collective aux catéchumènes tout en entretenant chez chacun d’eux le sentiment que leur « cheminement » est unique et qu’ils restent maîtres de leur « itinéraire spirituel ». L’enquête menée au sein de six paroisses parisiennes souligne que l’efficacité du travail de socialisation des catéchumènes repose sur l’euphémisation constante du pouvoir de l’accompagnateur.

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In 2022, 4 147 adults were baptized by the Catholic Churchin France. After an average initiation period of two years, catechumens receive the sacraments of Baptism, Confirmation and Eucharist. This article aims to contribute to the analysis of transformations in religious authority by highlighting the role of “personalized accompaniment” for baptismal candidates. It examines how the Catholic institution manages to make itself forgotten so that an apparently unmediated relationship can be established between the candidate and the Word of God. The article analyzes how spiritual guides manage to deliver a collective formation to catechumens, while maintaining for each of them the feeling that their “journey” is unique, and that they remain masters of their “spiritual itinerary”. A survey of six Paris parishes shows that the effectiveness of the work of socializing catechumens relies on the constant euphemization of the guide’s power.

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Cet article examine la place des réseaux religieux dans les parcours de 70 entrepreneures (protestantes, catholiques et musulmanes) enquêtées entre 2016 et 2021. Tout en reflétant les contextes de légitimation et de moralisation de l’entrepreneuriat féminin, il lève le voile sur de nouvelles aspirations de genre et à différents niveaux.

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This article examines the role of religious networks by analyzing the career paths of 70 (Protestant, Catholic and Muslim) businesswomen who were interviewed between 2016 and 2021. While taking account of the contexts of legitimization and moralization of women entrepreneurship, the study sheds light on new gender aspirations at various levels.

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Aux Philippines, on note une irruption discursive contre l’Église catholique romaine, en particulier depuis la mandature de l’ancien président Rodrigo Duterte. Cette reconfiguration discursive concerne en particulier l’utilisation de la drogue, et indique, selon les théories foucaldiennes, un transfert savoir-pourvoir. Les Églises « born again » sont l’un des foyers de cette nouvelle expression. L’article montre en quoi les deux généalogies foucaldiennes, celle des institutions et celle du sujet, sont pertinentes pour analyser des structures contemporaines et caractériser l’émergence d’un nouveau type de pouvoir théologico-politique dans l’archipel. Il s’interroge enfin sur les discontinuités dont sont susceptibles les nouvelles orientations de type psychoreligieusx développées par les Églises born again aux Philippines et le changement de paradigme qui en découle.

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In the Philippines, there has been an upsurge in anti-Roman Catholic Church rhetoric, particularly since Rodrigo Duterte’s former presidency. This discursive reconfiguration relates to the use of drugs, and indicates, according to Foucauldian theories, a transfer of knowledge and power. The born-again churches are one of the focal centers of this new rhetoric. The article shows how the two Foucauldian genealogies, that of institutions and that of the self, are relevant for analyzing contemporary structures and characterizing the emergence of a new type of theological-political power in the Philippines. Finally, it examines the discontinuities that are likely to result from the new psycho-religious orientations developed by born-again churches in the Philippines and the resulting paradigm shift.

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Habituellement rangés au rayon de la « littérature pur bonheur » (feel-good literature) par ses critiques, les ouvrages de Marc Levy n’ont jamais été analysés sous l’angle de la religiosité contemporaine. Cet article entend montrer qu’au-delà de « bons sentiments », ses ouvrages mettent en scène une spiritualité « post-Nouvel Âge » (post-New Age) à part entière. À l’aide d’une analyse de Et si c’était vrai… et Vous revoir, cette contribution entend souligner la manière dont les registres du fantastique et du merveilleux s’appuient sur le discours ésotérique et la rhétorique du développement personnel. En substituant à la recherche du divin celles du bonheur et de l’amour, Levy formule une mythologie inspirée du « Nouvel Âge » (New Age), mais foncièrement distincte par son individualisme et une ascèse intramondaine exacerbée. Il en résulte une oeuvre caractéristique d’une forme de religiosité diffuse et que l’on peut rapprocher de l’« individuo-globalisme » de Logier.

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Usually classified as “feel good literature” by critics, Marc Levy books have never been analyzed from the contemporary religiosity angle. This article aims at demonstrating that beyond the “fell-good” aspect, his books stage a true post New Age spirituality. Based on an analysis of And if only it were true... (Et si c’était vrai...) and Vous revoir, this contribution wants to highlight how “fantastic” and “supernatural” registers are based on esoteric discourse and personal development rhetoric. By substituting the search for God with a search for happiness and love, Levy formulates a mythology inspired by New Age, although fundamentally different, due to its individualism and an extreme inner worldly asceticism. The result is a work characteristic of a diffuse religiosity form that might be compared with Logier’s “individuo-globalism”.

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L’apparition de la pandémie de COVID-19 a entraîné un ralentissement et même une interruption des activités religieuses, obligeant l’Église catholique qui est au Cameroun à recourir au réseau social Facebook pour offrir aux fidèles la possibilité de vivre les célébrations de la messe. Malgré la levée des restrictions et la réouverture des lieux de célébrations liturgiques, le recours à ce média social numérique n’a pas diminué. La diffusion en direct des messes en ligne reste une réalité prégnante au sein de l’Église catholique. Le présent article a l’ambition d’analyser et de rendre compte des formes de relations entre pratiques numériques connectées et vie sacramentelle. Il nous renseigne sur le fait que la transposition numérique des actes qui caractérisent la liturgie chrétienne catholique compromet la fidélité du rituel de la messe.

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The advent of the coronavirus pandemic led to the slowdown in, and even an interruption of religious activities. The Catholic Church in Cameroon had to resort to Facebook, a social network, to offer the possibility of experiencing the celebrations of the mass to the faithful. Despite the lifting of restrictions and the reopening of sites of liturgical celebrations, the use of the digital social media has not diminished. The live broadcast of mass online remains significant within the Catholic Church. This article aims to analyze and report on the forms of relationship between connected digital practices and sacramental life. The digital transposition of actions that characterize the Catholic Christian liturgy tells us a great deal about the possible jeopardy of Mass ritual fidelity.