Volume 41, numéro 2, printemps 2018

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This article analyzes the dynamic interactions of Latin and the vernacular in commentary editions of the Latin classics printed in France before 1600, addressing questions of readership, intended uses, and actual uses. Beginning with the output of Antoine Vérard, it explores the different possibilities for translating Latin commentaries in the early decades of French printing, and the reconfigurations of layout and commentary discourse between languages. There follows a discussion of bilingual and mixed-language editions intended for use in the Latin grammar class and beyond (Mathurin Cordier, Charles Estienne, Jean Herisson, Guillaume Durand, and Pierre Davantès). Particular attention is given to evidence for the uses of such texts in the form of contemporary readers’ annotations and marks of use.

FR :

Cet article analyse les interactions dynamiques entre le latin et les langues vernaculaires dans les éditions commentées des classiques latins publiées en France avant 1600. Il aborde les questions de la lecture, des intentions d’utilisation visée et des utilisations effectives. En commençant avec l’oeuvre d’Antoine Vérard, on y explore les différentes possibilités de traduction de commentaires latins dans les premières décennies de l’imprimerie française, ainsi que les transformations de mise en page et de mise en regard des textes des deux langues. On poursuit en examinant les éditions bilingues et polyglottes développées à l’intention de l’enseignement du latin dans les classes de grammaire et au-delà (Mathurin Cordier, Charles Estienne, Jean Herisson, Guillaume Durand and Pierre Davantès). Une attention spéciale est accordée au témoignage que fournissent les annotations de lecteurs contemporains et les marques de leur utilisation des ouvrages.

EN :

This article argues that orthodox English writers during the pre-Reformation period conceptualized the liturgy as a type of biblical text interpreted with traditional exegetical tools, especially allegoresis. In particular, it focuses upon three devotional works produced during the first several decades of the sixteenth century: B. Langforde’s Meditatyons for Goostly Exercyse, in the Tyme of the Masse (ca. 1515); Wynken de Worde’s 1520 edition of John Lydgate’s The Vertue of the Masse; and John Fisher’s sermon Lamentationes, Carmen, et Vae (ca. 1534). These liturgical exegeses uphold orthodox sacramental theology and maintain that such orthodoxy complements the emphasis placed upon literacy by reformers. Placing each text within a larger context, this analysis complicates narratives of religious culture that insist upon divisions between the medieval and the early modern and the Catholic and the Protestant. It offers a fuller picture of religious experiences surrounding the English Reformation’s inception.

FR :

Cet article avance que les auteurs catholiques anglais de la période pré-Réforme ont considéré la liturgie comme un type de texte biblique pouvant être interprété avec les outils exégétiques traditionnels, tels que l’allégorèse. L’étude se penche en particulier sur trois ouvrages dévotionnels des premières décennies du XVIe siècle : les Meditatyons for Goostly Exercyse, in the Tyme of the Masse (c.1515) de B. Langford, The Vertue of the Masse de John Lydgate dans l’édition de 1520 de Wynken de Worde, et les sermons de John Fisher publiés sous le titre Lamentationes, Carmen et Vae (c.1534). Ces exégèses liturgiques utilisent la théologie sacramentelle catholique et soulignent le fait que son orthodoxie correspond à l’accent que mettent les réformateurs sur l’alphabétisation des fidèles. En replaçant chaque texte dans un contexte plus large, cette analyse approfondit les descriptions de la culture religieuse soulignant les ruptures entre le Moyen Âge et la Renaissance ainsi qu’entre le catholicisme et le protestantisme. On propose ainsi une vision plus complète des expériences religieuses entourant les débuts de la Réforme anglaise.

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This article uses Anthony Copley’s poem A Fig for Fortune (1596) to examine Elizabethan constructions of national identity. Acknowledging that religious and national identities were symbiotic in the Reformation era, it argues that the interdependency of Protestant and Catholic narratives of “nationhood” must be appreciated. Analysis of Copley’s text engages with previous critiques, including those of Clare Reid, Alison Shell, and Susannah Monta, in order to propose a more coherent interpretation of Copley’s engagement with Spenser’s The Faerie Queene. Copley did not merely defend Catholics as loyal subjects; he moved beyond debates about loyalty to reconsider ideas of nation, England, and Englishness more broadly, challenging the premises as well as the conclusions of Protestant statesmen and writers.

FR :

Cet article examine les constructions de l’identité nationale de l’Angleterre élisabéthaine à travers le poème d’Anthony Copley A Fig for Fortune (1596). En considérant que les identités religieuse et nationale étaient liées de façon symbiotique pendant la période de la Réforme, on avance que l’interdépendance des versions catholique et protestante des récits de nationalité devrait être mieux prise en compte. L’analyse du texte de Copley met à profit différents commentaires critiques, en autres ceux de Clare Reid, Alison Shell et Susannah Monta, afin de proposer une interprétation plus cohérente du travail de Copley sur The Faerie Queene de Spenser. Copley ne s’est pas contenté simplement de défendre les catholiques en tant que sujets loyaux, il en a également profité pour dépasser les débats au sujet de la loyauté, pour remettre en question les idées de nation, d’Angleterre, et plus généralement de ce que c’est que d’être anglais, et par conséquent aussi, les prémisses et conclusions des écrivains et hommes d’État protestants.

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The nominal purpose of this article is to develop a cogent and persuasive interpretation of the term “mis-devotion,” a coinage John Donne uses twice in his poems: once near the end of The Second Anniversary and once in the second stanza of “The Relic.” I also cite the two known examples of this term in Donne’s prose, from the final paragraph of Biathanatos and from a sermon he preached at St. Paul’s (21 May 1626); and I cite several closely related locutions, such as “mis-devout zeale,” from Pseudo-Martyr. On the surface, it soon becomes apparent that “mis-devotion” is always a nickname for the Roman Catholicism in which Donne was raised. But as soon as this recognition has been made, other problems of interpretation arise, many of them suggesting that “residual Catholicism” (to borrow an apt phrase from Jeanne Shami) continued to haunt his imagination. What begins as a lexical enquiry therefore ends with a speculative appreciation of how difficult it was, both personally and culturally, for Donne to repudiate the past.

FR :

Le principal objectif de cet article est de développer une interprétation cohérente et convaincante du terme « mis-devotion » (dévotion erronée), qu’a créé Donne et qu’il utilise deux fois dans ses poèmes : vers la fin de son Second Anniversary, et dans la deuxième strophe de son « The Relic ». On examine également deux occurrences du terme dans la prose de Donne, nommément dans le paragraphe final de son Biathanatos et dans un sermon qu’il a prononcé à l’église Saint-Paul le 21 mai 1626. On retrace aussi plusieurs expressions apparentées, telles que « mis-devout zeale » (zèle dévotionnel erroné) dans son Pseudo-Martyr. Le terme « mis-devotion » apparaît graduellement comme un surnom du catholicisme romain, religion dans laquelle Donne a été élevé. Toutefois, une fois que l’on a compris cette première acception, d’autre problèmes d’interprétation surgissent, dont certains suggèrent qu’un « catholicisme résiduel » (expression empruntée à Jeanne Shami) ait marqué son imagination. Ce qui débute donc comme une enquête lexicale, s’avère être une avenue spéculative fructueuse pour comprendre combien Donne a pu, sur les plans personnel et culturel, trouver difficile de rompre avec son passé.

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The writings of martyrs have been at the centre of the history of Reformation-era Anabaptism since the sixteenth century itself, and scholars have long used them as sources of information about a persecuted and typically clandestine community. Based on a rare confluence in the surviving source material—a martyr’s prison letter and a repentant Anabaptist’s request for pardon that provide two different narratives of closely related events—this article reframes martyrological narratives as stories that reveal much about the subjectivity of their authors and the ways in which they shaped the early history of Anabaptism. At the same time, pardon tales can introduce new perspectives into historical narratives that were, over the course of centuries, inscribed as truth through communal practices of singing and reading.

FR :

Les écrits de martyrs ont été au centre de l’histoire de l’anabaptisme de la période de la Réforme dès le début du XVIe, et la recherche les a longtemps utilisés comme documents sur une communauté persécutée et typiquement clandestine. À partir d’une convergence remarquable entre les sources qui nous sont parvenues — la lettre d’un martyr emprisonné et la requête de pardon d’un anabaptiste repentant, donnant toutes deux un récit comparable des événements — cet article montre que ces récits de martyrs peuvent être revus de façon à révéler la subjectivité de leurs auteurs dans leur récit des débuts de l’anabaptisme. Simultanément, les récits de pardon peuvent amener une nouvelle perspective sur les récits de nature historique, et qui ont acquis, avec le temps, à travers les pratiques du chant et de la lecture en communauté, valeur de vérité.