Volume 10, numéro 1, printemps 2002 Les animaux dans la conscience humaine

FR :

L’orientation actuelle des recherches en paléo-anthropologie ainsi qu’en étude de la cognition animale comporte des implications importantes pour l’anthropologie théologique, plus particulièrement à propos de l’émergence de l’humanité au sein du monde animal. Après avoir résumé l’état de la question à propos de l’hominisation en théologie et les contributions en théologie systématique contemporaine concernant la place de l’être humain dans la nature, puis formulé certaines précisions méthodologiques, l’article présente des recherches récentes (1996-2001) en biologie et en paléo-anthropologie. Ces recherches questionnent l’extension et l’usage du concept d’hominisation, à propos duquel des propositions sont formulées ici à l’usage de la théologie. Enfin, des enjeux théologiques cruciaux se dégagent de l’étude et sont présentés.

EN :

Present paleo-anthropological research, and studies of animal cognition have important implications for theological anthropology, particularly in relation to the emergence of human beings in the midst of the animal world. This article summarises research on the issue of hominization in theology, the contribution of contemporary systematic theology concerning the place of human beings in nature, and issues relating to methodology. It also presents recent research in biology (1996-2001) and paleo-anthropology that questions the use and extension of the concept of hominization to propositions formulated for use in theology. Finally, some crucial theological issues are distilled and presented.

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Cet article examine l’évolution des conceptions du bestiaire traditionnel chez les Algonquins, Amérindiens du Québec. Il est fondé sur des données contemporaines, analysées à la lumière d’études effectuées au xx^esiècle. Les continuités et les transformations des rapports que les Algonquins entretiennent avec les animaux s’inscrivent dans le contexte d’un bouleversement (après la Seconde Guerre mondiale) du mode de vie qui, fondé sur la chasse et le piégeage, a changé avec la colonisation. L’article illustre comment, à travers des actes et des valeurs sociales, les Algonquins définissent le statut des animaux vis-à-vis des humains, dans des relations d’échange, de communication et de respect mutuel, relations qui transcendent les allégeances religieuses.

EN :

This article examines changes in the traditional bestiary of the Algonkin people of Quebec. The data are from accounts largely based on 20th century research. Both continuity with and transformation of traditional beliefs and practices concerning animals are linked to the recent (post World War II) changes to traditional lifestyles centred on hunting and trapping brought about by Euro-Canadian colonial practices. Here, the accent is placed on the manner in which Algonkins situate animals vis-a-vis the world of humans, especially with regard to relations of exchange, communication and respect. These beliefs transcend people’s official religious affiliation, such that ‘traditionalists’ and ‘moderns’ share many beliefs concerning animals.

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Le statut éthique et juridique de l’animal fait l’objet de discussions intenses aujourd’hui. Sa résolution suppose des choix difficiles entre des modèles argumentatifs en apparence incompatibles. L’auteur compare les deux principales formes de biocentrisme, le biocentrisme égalitaire et le biocentrisme hiérarchique, à l’anthropocentrisme, qui peut lui-même être radical ou modéré. Il en découle que le modèle anthropocentrique présente des avantages décisifs, à condition de subir une révision fondamentale, dans le sens d’une anthropo-relationnalité qui distingue la domination violente de l’homme sur l’animal du respect pleinement humain — et donc aussi humanisant — envers les animaux, dont il importe de prendre en compte la dignité et la valeur. La voie du pathocentrisme trouve alors une certaine justification, mais sans occulter la perspective humaine seule à même de fonder une éthique et de la rendre socialement plausible.

EN :

The ethical and judicial standing of animals is the cause of many modern debates. The resolution of this question seems to lie behind the difficult choices between argumentative models that are apparently incompatible with each other. The author compares two major types of biocentricism : equalitarian biocentricism and hierarchal biocentricism, with two forms of anthropocentrism, radical or moderate. The results are that the anthropocentrical model has considerable advantages, that is, if there is a fundamental revision in the sense of an anthopo-rationality that distinguishes between the violent domination of man on animal life from the responsibility and respect of human beings toward animals, which need to be considered with dignity and with great value. The path to pathocentricism thus justified, should not prevent human perspective to create an ethic that is socially adequate.

FR :

Cet article propose une série d’évocations sur le rapport de François d’Assise avec les animaux, rapport qui est abordé ici à partir du récit du Sermon aux oiseaux qui s’impose par son ancienneté, son autorité et sa popularité. Le récit contient les principaux thèmes évoqués dans la cinquantaine d’histoires d’animaux rencontrés dans leLégende franciscaine  : innocence originelle, harmonie, soumission des animaux, maîtrise des bêtes en soi-même, valeurs symboliques. Le rapport de François aux animaux n’est ni romantique, ni écologique mais mystique. Ce n’est qu’après avoir passé à travers les exigences d’une rude ascèse et d’une dépossession radicale qu’il redécouvre la portée épiphanique de la nature et le lien fraternel qui l’unit aux choses et aux bêtes. L’expérience érémitique a été le premier déclenchement d’un tel sentiment de fraternité avec les bêtes qui a trouvé dans le vita apostolica un second lien d’inscription. Le rapport de François aux animaux doit être compris sur l’horizon de son fameux Cantique des créatures qui est l’expression la plus puissante de sa vision mystique de l’interconnexion de toutes réalités créées.

EN :

This article proposes a series of accounts describing the relationship between Francis of Assisi and animals, a relationship which is presented in a recognized and ancient text called the Sermon aux oiseaux (Sermon to the Birds). This depiction is filled with the major themes contained in the animal stories of the Légende franciscaine (Franciscan Legend) : original innocence, harmony, compliance of animals, control over one’s inner beasts, symbolic standards. The relationship of Francis of Assisi with animals is not romantic, nor ecological, but it is primarily a mystical affinity. Only after had he trod the path of asceticism and of radical poverty, will he rediscover the radiance of nature and its fraternal link with animals and with all things. This eremitical experience has been the first in its kind. It has served to awaken a sense relationship between man and animals and was therefore written in the vita apostolica. The relationship between Francis of Assisi and animals, must be understood in the context of one of his important works, the Cantique des créatures (Song to the Creatures), which is the most wonderful expression of the mystical vision he had concerning the interconnectedness of all created things.

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Les discussions éthiques autour du comportement à adopter envers les animaux recourent souvent à des passages bibliques. Devant des réponses divergentes, l’auteure tente de faire le point sur leur statut dans la Bible, Ancien et Nouveau Testament. L’enquête porte sur les passages les plus significatifs : création, déluge, classification selon le pur et l’impur, rôle dans le système sacrificiel d’Israël et les cultes du monde gréco-romain où se répand le christianisme naissant. La conclusion soulève brièvement la question de la pertinence du recours à la Bible et de sa normativité sur ce point.

EN :

We frequently witness the use of biblical texts in ethical debates concerning the treatment of animals. In view of different responses, the author focuses on their status in the Bible, Old and New Testaments. The inquiry undertakes the most significant passages of Scripture : creation, flood, classification of clean and unclean, role in Israel’s sacrificial system and in the cults of the Greco-roman world, birthplace of Christianity. In conclusion, the author briefly questions the use of the Bible as a guideline of how one should treat animals.

FR :

Sans entrer dans le débat au sujet de l’ordination des femmes, cet article vise plutôt à mettre en évidence comment le sacrement de l’Eucharistie représente la pierre de touche pour l’inclusion des femmes dans tous les ministères ecclésiaux. Le premier point retrace l’historique des étapes de l’insertion des chrétiennes dans les fonctions liturgiques. Le deuxième fait écho aux critiques à propos du peu de visibilité accordé aux femmes lors des célébrations liturgiques par le choix des lectures bibliques et par l’emploi des images pour parler de Dieu. Le troisième point rappelle que le rôle de la présidence de l’Eucharistie est de manifester la présence du Christ vivant dans la communauté (2Co 2,10). Par conséquent, le sens biblique des images Christ-Époux et Christ-Tête ne doit pas être interprété selon l’analogie de la foi de la ressemblance naturelle avec le Christ pour justifier l’exclusion des femmes du ministère ordonné.

EN :

Without entering into the present debate regarding women’s ordination, the purpose of this article is to demonstrate how the sacrament of the Eucharist represents the touchstone for the women’s inclusion in all ministries of the Church. The first point recalls historical moments that trace the insertion of Christian women in some liturgical functions. The second point reflects some criticisms regarding the little visibility during the liturgical celebrations given to women in the selection of biblical readings and in the use of images of God. Then, the third point reminds us that the role of presiding at the Eucharist is to manifest the presence of the living Christ in the community (2Co 2,10). Therefore, we should not interpret the biblical meaning of the images of Christ-Spouse and Christ-Head in terms of the faith analogy of natural resemblance with Christ to justify the exclusion of women from presiding at the Eucharist.