Volume 18, numéro 2, 2010 Les lieux de la spiritualité aujourd’hui Sous la direction de Alexandra Pleshoyano et Marc Dumas

FR :

Cet article soutient que la tradition mystique chrétienne peut contribuer de façon importante à la promotion de la dignité de la personne humaine. Puisqu’elle témoigne d’une conscience expérientielle des fondements transcendants du « je » (c’est-à-dire la rencontre de Dieu dans l’amour), l’anthropologie de la tradition contemplative et mystique préfère concevoir le fondement de la personne humaine — l’être de la personne humaine — en tant que relation d’amour transcendant plutôt qu’en termes d’individualité du « je ». Cette relation est unique en soi ; par conséquent, l’anthropologie mystique accorde de la valeur à l’unicité de chaque personne et s’oppose à l’idée qu’un humain puisse n’être qu’une individualité, une composante remplaçable de la collectivité.

EN :

This article argues that the Christian mystical tradition may provide an important contribution to promoting the dignity of the human person. Based on the experiential awareness of the transcendental foundation of the « I » (namely the loving encounter with God), the anthropology of the contemplative-mystical tradition considers the foundation of the human person — the « being » of the human person — to be a relationship of transcendental love, rather than as the individuality of the « I ». This relationship is unique and consequently, mystical anthropology emphasizes the unicity of each person and resists the notion that the human person is a mere individuality ; a disposable entity in the whole.

FR :

Si Eckhart fait partie des best-sellers aujourd’hui c’est parce que sa parole est toujours actuelle et rejoint les préoccupations de nombre de nos contemporains. À quoi cela tient-il si ce n’est, comme le soulignait son disciple Jean Tauler (Sermon 15), parce qu’il « parlait à partir de l’éternité » ? On pourrait même faire un pas de plus et dire qu’il parlait à partir du coeur de Dieu, de la Trinité dont il a fait très tôt l’expérience. Aussi reprendrons-nous sa théologie trinitaire et sa christologie pour mieux comprendre son anthropologie, avec son intuition centrale bien connue : la naissance de Dieu dans l’âme.

EN :

If Eckhart is today a best-seller, it is because his thought is always up to date and is connected with the questions that many of our contemporaries share. Is this not, as his disciple Jean Tauler stressed it, because “he spoke from eternity” (Sermo 15) ? We could even go further and say that he spoke from God’s heart, from the Trinity, which he experienced very early. This paper studies Eckhart’s Trinitarian theology and Christology in order to understand his anthropology with its central and well-known insight : God’s birth in the soul.

FR :

Le présent article concerne les espaces où la spiritualité peut se déployer aujourd’hui. Après avoir fait allusion à la pertinence de ce thème, cet article aborde l’espace personnel, individuel, qui rend possible, chez un sujet humain, l’éveil spirituel et sa croissance, réalités qui sous-tendent l’expérience de foi d’un individu et d’une communauté dans leur relation avec le monde, l’univers et le Dieu révélé. Prenant appui sur la vie et l’oeuvre de Marie de l’Incarnation, le texte met en lumière un type d’accompagnement qui a favorisé l’expérience spirituelle vécue par cette femme au début du xviie siècle. Il propose ensuite quelques réflexions au regard d’une anthropologie de l’éveil spirituel et de ses conséquences pour une pédagogie et une andragogie pour aujourd’hui.

EN :

This paper addresses where spirituality can today be released. Having alluded to the relevance of that question, this article next deals with the personal and individual space that makes it possible for a human being to experience spiritual awakening and growth—these realities which underlie the experience of faith of an individual and of a community in their relationship to the World, the Universe and the revealed God. Based on the life and work of Marie de l’Incarnation, the paper highlights a type of accompaniment which enabled the spiritual experience of this woman at the beginning of the xviith century. It then offers some reflections regarding an anthropology of spiritual awakening and its consequences for a pedagogy and an andragogy of today.

FR :

Le présent article formule une opinion selon laquelle la compréhension de Jésus est fortement conditionnée par la vie spirituelle de ceux et celles qui s’intéressent à lui. Sans négliger les résultats de l’histoire, il appert bien souvent que le sens accordé à l’image de Jésus retenue dépend plus de la vie de foi et des engagements personnels que de la force des arguments scientifiques. Le Jésus réel échappera toujours en partie à la quête historique, mais il peut s’imposer aux personnes qui le découvrent avec les yeux de leur foi.

EN :

This paper argues that the understanding of Jesus highly depends on the spiritual life of those who seek him out. Even when one accepts the results of historical investigations, it often appears that the meaning given to Jesus’ image one holds comes more from one’s faith and one’s personal commitment than from the strength of scientific evidence. The real Jesus will always evade the historical quest, but he may manifest himself to those who choose see him with their faith.

FR :

En ce début du xxie siècle, une ère du sacré est en train de s’instaurer et la recherche grandissante de spiritualité en dehors des cadres institutionnels est remarquable. Dans cette émergence, on note l’importance des théologies de la libération et des théologies féministes qui ont coloré la transformation de la vision du spirituel et donné naissance à des formes inédites, dont les spiritualités féministes.

Cet article présente, dans un premier temps, le désir des femmes d’en apprendre davantage à propos des images féminines du divin et de développer leur manière spécifique de nommer Dieu/e. Il propose ensuite diverses expressions ou rituels de ces spiritualités pour en dégager finalement quelques pistes positives de renouveau spirituel lors de rassemblements communautaires.

EN :

At the dawn of the xxist century, an era of the sacred is emerging and the expanding interest for spirituality outside the walls of institutional settings is quite remarkable. In this emergence, we note the importance of liberation and feminist theologies which have tinted the evolution of the spiritual vision and given birth to novelties, one of which are forms of feminist spiritualities.

This article first and foremost intends to present women’s wish to learn more regarding the feminine images of God while developing their specific manner of naming Him. It will then offer various expressions or rituals of these spiritualities to finally bring out a few particular characteristics for positive avenues of spiritual renewal in community groups.

FR :

L’adoption d’une perspective herméneutique plutôt que phénoménologique permet de décrire le « spirituel » en évitant toute substantialisation à cet égard, tant de « la spiritualité » elle-même que de ses soi-disant composantes. Une dépsychologisation devient ainsi possible, au bénéfice d’une présentation en termes de pratique de spiritualité (par opposition à pratiques spirituelles), de geste de la parole (en son titre même de spiritualité) et de pratique signifiante fondamentale.

EN :

This paper shows how a hermeneutical paradigm is more appropriate than a phenomenological one for describing spirituality. Spirituality can then be understood without substantiating nor psychologising its presumed components. Practice of spirituality (vs spiritual practices), gesture (speech act, act of discourse) and fundamental signifying practice become key expressions to describe spirituality.

FR :

Cet article a pour assise l’idée selon laquelle en revalorisant une certaine forme d’imagination, il est possible de trouver dans l’art moderne et contemporain une source et un refuge pour la spiritualité. Pour ce faire, l’auteur traite de l’autonomisation séculière de l’art au xxe siècle, une sécularisation qui en apparence s’oppose à l’art proprement religieux, mais qui dans ce mouvement de séparation repense et transforme son rapport au religieux et au spirituel, moins qu’il ne l’efface. Il situe ensuite la profondeur d’horizon ouvert par la notion d’imagination et d’imaginal, ce qui permet d’introduire l’idée du mundus imaginalis. Enfin, il rapproche l’art abstrait et l’imaginal pour montrer que l’univers auquel ces deux forces rendent attentif semble mener précisément à un monde qui leur est commun : le monde imaginal.

EN :

This paper’s contention is that through the revaluation of a particular form of imagination, it is possible to find in modern and contemporary art a source and a refuge for spirituality. To do so, this paper studies the secularisation of art through the 20th century, a secularisation that appears to stand against religious art, but which, in this opposition, re-thinks and re-shapes its relationship to the religious and the spiritual, much more so than it erases it. The depth that the notion of imagination and imaginal creates is then presented, which allows the introduction of mundus imaginalis. Last of all, this paper compares abstract art and imaginal to show that the universe toward which these two forces draw our attention leads precisely to their common link: the imaginal world.

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Leonard Cohen suscite un engouement international non seulement pour sa musique, mais aussi pour ses écrits où s’amalgament des fragments du judaïsme, des vestiges zen et certains éléments chrétiens qu’il hérite du Montréal catholique de son enfance. Dans un premier temps, l’auteure aborde le rôle joué par la poésie chez Cohen et comment l’écriture lui devient nécessaire. Ceci conduit, dans un deuxième temps, à la période où il prend ses distances avec le monde académique pour se diriger vers la musique populaire : Cohen passe ainsi de poète à pop star. Dans un troisième temps, l’auteure explique comment les symboles de la mystique juive ainsi que la méditation zen deviennent des moyens de survie pour lui. L’artiste prétend anéantir sa volonté pour laisser place à travers lui à une plus grande volonté. Par exemple la chanson-prière intitulée If It Be Your Will reflète notamment une expérience de kénose où Cohen cherche à devenir l’instrument de Dieu (G-d).

EN :

Leonard Cohen gives rise to an international infatuation for both his music and his writings where he combines bits of Judaism, remnants of Zen and some Christian elements inherited from Catholic Montreal, city of his youth. The article first tackles the role of poetry in Cohen’s life and how writing became a necessity for him. Second, it brushes over the time when Cohen took some distances from the academic world to commit himself to pop music : he went from being a poet to becoming a pop star. In the third part, it is explained how Jewish mystical symbols as well as Zen meditation become means of survival for Cohen. The artist pretends to annihilate his will to give way to a greater will through him. The prayer-song If It Be Your Will reflects an experience of kenosis where Cohen tries to become the instrument of God (G-d).

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Cet article s’interroge sur l’absence du nom YerouShalayim dans le Pentateuque et se penche sur l’étymologie du nom de Jérusalem à partir des traditions orales conservées dans le Midrach Genèse Rabbah, qui témoigne d’un exemple d’herméneutique juive. L’article relève tout particulièrement l’importance des figures de Melki-Tseddek et d’Abraham pour le sens et la vocation de Jérusalem, qui se présenterait comme la ville par excellence de la révélation divine. Il s’interroge également sur le pluriel du nom de Jérusalem qui met en évidence un lien étroit entre les deux représentations terrestre et céleste de la ville. Un extrait du traité talmudique Ta’anit nous rendra ainsi sensible à une métaphysique propre à la conscience hébraïque qui énonce l’exil de Dieu de Jérusalem tant que le peuple juif, présenté comme le prêtre des nations, ne sera pas de retour dans cette ville consacrée.

EN :

This paper tries to understand the absence of the name YerouShalayim in the Pentateuch and studies the etymology of Jerusalem’s name using the oral traditions that can be found in Mirach Genesis Rabbah, which shows an example of Jewish hermeneutics. The paper stresses the importance of two figures, Melki-Tseddek and Abraham in understanding Jerusalem’s meaning and purpose — as a city that would be the perfect place for the divine revelation. The plural form of Jerusalem’s name is also pointed out, which suggests a close relationship between earthly and heavenly representations of that city. An abstract from the Talmudic treatise Ta’anit also introduces the reader to a characteristic Hebrew metaphysic that contends that God will remain exiled from Jerusalem as long as the Jewish people, understood as Priest to the Nations, have not returned to that sacred city.

FR :

La spiritualité semble osciller aujourd’hui entre un intensif de l’humain et un intensif de la foi. L’auteur identifie d’abord certains carrefours où la spiritualité est aujourd’hui présente et en déplacement par rapport à la tradition. Il aborde ensuite comment la spiritualité peut être effectivement comprise comme un intensif de l’humain qui parfois s’inscrit dans l’horizon de la foi. Ce texte veut introduire à la complexité de l’emploi de la spiritualité tout en soutenant la nécessité d’une lecture théologique de cette réalité.

EN :

This essay argues that spirituality nowadays oscillates between an intensification of the human condition and an intensification of Faith. In the first part, it identifies junctures where spirituality is actually present although moving away from the tradition. It then sketches how spirituality could be understood as an intensification of the human, along with faith, but sometimes without it. This paper presents the complexity of spirituality and its numerous uses while arguing for the necessity of a theological reading of it.

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L’Orient chrétien arabe porte en son sein des héritages théologiques qui remontent, pour la plupart, aux sources des premières formulations chrétiennes théologiques. Toutefois, cette diversité théologique et ecclésiologique se trouve, en raison de maintes vicissitudes historiques, dans une situation qui ne favorise guère le renouveau des théologies des Églises au Moyen-Orient. Plusieurs propositions de renouveau et de réforme ont été avancées par différents théologiens à partir des années 1970. La guerre libanaise (1975-1990) a joué un grand rôle en ralentissant ces efforts. Cet article tente, tout en s’inspirant de plusieurs réflexions théologiques, de réfléchir autour des possibilités d’élaboration d’une théologie arabe moderne et contextuelle, tout en s’étendant sur la question centrale de l’oecuménisme.

EN :

The Christian Arab East carries a theological heritage that goes back, in most part, to the first Christian theological formulations. For historical reasons, this theological and ecclesiological diversity lacks solid grounding for the renewal of the middle-eastern Churches’ theology. Several propositions to renew and reform the theology have been made by theologians since 1970 but the Lebanese war (1975-1990) played a key role in slowing down those efforts. This paper, drawing from several theological reflections, tries to outline some possibilities in elaborating a modern and contextual Arab theology, especially pertaining the key question of ecumenism.