EN :

Lewis Ralph Yealland (1885-1954), a graduate of University of Western Ontario’s medical school, migrated to the imperial capital in 1915, where he worked on shell-shock cases at the Queen’s Square hospital. His efforts won him the praise of his superiors, and he published a survey of his cases and the therapies he employed in 1918. He spent the remainder of his career as a Harley Street physician, specializing in the treatment of alcoholism. UWO granted him an honourary degree in 1948. Then, beginning in 1985, his reputation began its posthumous disintegration. Scholars, a prominent novelist, and a filmmaker alike viewed him and his electroshock therapies as barbarous. Yet a carefully contextualized account of his practices compels us to revise this recent revisionism. Neither an attempt at advocacy nor a venture in setting the record straight, my treatment of Yealland and his work on shell-shock provides an alternative reading to a subject that contemporary discourse made up it mind about too quickly.

FR :

Lewis Ralph Yealland (1885-1954), diplômé de l’école de médecine de l’University of Western Ontario, a émigré en 1915 à Londres, où il a traité à l’hôpital de Queen’s Square les victimes de psychoses traumatiques provoquées par éclatement d’obus. Ses travaux ont été loués par ses supérieurs, et en 1918 il a publié un aperçu des cas qu’il avait traités et des thérapies qu’il avait utilisées. Il a passé le reste de sa carrière dans Harley Street comme médecin spécialisé dans le traitement de l’alcoolisme. UWO lui a accordé un diplôme honoraire en 1948. Mais à partir de 1985, sa réputation a commencé à se ternir. Des érudits, un romancier connu, et un cinéaste l’ont tous traité de barbare à cause de son utilisation de l’électrochoc dans ses thérapies. Cependant, une étude bien contextualisée de ses pratiques nous oblige à remettre en question ce révisionisme récent. Sans vouloir le défendre, et sans prétendre rétablir la vérité, j’offre dans mon traitement de Yealland et de ses travaux une interprétation alternative d’un sujet sur lequel nos contemporains ont peut-être tranché trop rapidement.

EN :

Throughout the nineteenth century, Ontario child saving had been largely a women’s domain. But Children’s Aid Societies (CASs), appearing in the 1890s, were consistently dominated by men. This article explores the gendered meaning that CAS work held for the people who performed it and the relationship between that meaning and the actual practice of the work. Research in the archives of three Ontario CASs — those of Ottawa, Brantford, and especially Belleville — indicates that CAS leaders imagined their work as a manly, moral enterprise centred on the dramatic, confrontational rescue of imperiled children from evil surroundings.

FR :

Au 19e siècle c’était généralement les femmes qui s’occupaient du secours aux enfants. Mais les sociétés de l’aide à l’enfance (SAE), fondées à partir des années 1890, étaient dominées par les hommes. Cet article tente de comprendre comment ceux qui faisaient le travail des SAE le concevaient comme un travail particulièrement masculin, et de décrire le rapport entre cette conception et la pratique réelle du travail. Notre recherche aux archives de trois SAE ontariennes – celles d’Ottawa, de Brantford, et surtout de Belleville – suggère que les chefs des SAE envisageaient leur travail comme une entreprise morale et virile qui avait essentiellement pour but d’affronter des milieux dépravés pour sauver les enfants menacés des dangers de leur environnement.

EN :

This paper examines both the impact of the War of 1812 on the Baptist churches in Ontario, as well as on the response of Baptists to the war. To be sure, the war had wrought devastation upon Upper Canadian churches, and Baptist churches were no exception in this regard. All Baptists were isolated from their American colleagues, friends, and support. Upper Canadian Baptists had suffered even more through the ignominy of disloyal pastors, and the closure of churches. There may have been a purging of Americans from the Methodists of Upper Canada, but there does not seem to be the same happening among the Baptists. No doubt the desperate need among Upper Canadian Baptists for American help was a factor in this willingness to have American missionaries return. The most passionate loyalty expressed in the evidence that remains was a cross-border ecumenism that speaks to the power of the evangelical impulse. Once the war ended, the churches could quickly reopen relations and get back to the work of the church.

FR :

Cet article examine à la fois l’impact de la guerre de 1812 sur les églises baptistes de l’Ontario et la réaction des Baptistes à la guerre. La guerre a eu un effet dévastateur sur les églises du Haut-Canada en général, et celles des Baptistes ont souffert comme les autres. Tous les Baptistes ont été coupés de leurs coreligionnaires, amis, et appuis américains. Ceux du Haut-Canada ont souffert davantage par l’ignominie de pasteurs déloyaux et la fermeture d’églises. Les Baptistes haut-canadiens ne semblent pas avoir purgé leurs rangs d’Américains comme l’ont fait peut-être les Méthodistes. Sans doute leur besoin désespéré d’aide américaine explique en bonne partie le fait qu’ils ont rapidement accepté le retour de missionnaires américains. Une fois la guerre finie, les églises ont vite rétabli leurs relations avec leurs consoeurs aux États-Unis et ont repris leur travail évangélique.

EN :

This study tests observations regarding the dynamics of fraternal organizations in urban and semi-urban Ontario communities against those in a rural settlement. The study focuses on Freemasonic and Orange Lodges that operated in a southwestern Ontario town of less than 2,000 persons between the late 1860s and the early 1900s. Exceptional results indicate fraternal organizations operating in rural Ontario during the late nineteenth century may have had some unique characteristics. Further study could test the wider applicability of these results and serve to shed further light on the role of fraternal organizations in community- and identity-building in rural Ontario during this period.

FR :

Cette étude examine les loges maçonnique et orangiste d’une ville de moins de 2000 habitants du sud-ouest de l’Ontario entre la fin des années 1860 et le début des années 1900. Les différences entre nos résultats et ceux obtenus par les études de communautés plus grandes suggèrent que les sociétés fraternelles fonctionnant en milieu rural ontarien dans la dernière partie du XIXe siècle avaient peut-être des caractéristiques uniques. La poursuite de cette études pourrait montrer si les mêmes résultats se retrouvent ailleurs, et pourrait nous aider à comprendre le rôle des sociétés fraternelles dans la formation des communautés et des identités en Ontario rural du XIXe siècle.