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Les Commentationes Florentinae de exilio (ca. 1440) de Francesco Filelfo prennent la forme d’un dialogue parmi un groupe d’érudits et de nobles qui débattent de différents problèmes de philosophie morale visant à les consoler de leur défaite face à Cosimo de’ Medici. Le rôle du plaisir dans le bonheur humain est abordé dans plusieurs sections de cette oeuvre en relation avec trois des buts principaux que poursuit Fileflo, soit : la condamnation de ses rivaux Poggio Bracciolini et Niccolò Niccolo (tous deux liés au cercle médicéen), l’exaltation de sa propre érudition philologique, ainsi qu’une attaque contre le régime politique instauré par Cosimo. Il existe des preuves textuelles démontrant que Filelfo a utilisé certaines des idées présentées par Valla dans son De voluptate (1431) afin de dresser un portrait satirique de ses rivaux et de démontrer que leur intérêt envers la philosophie épicurienne présentait des défauts intellectuels et moraux.

Sur la base d'une étude ethnographique des relations intimes qu'entretiennent des femmes canadiennes avec des hommes racisés du Sud global, cet article examine l'expérience que font ces femmes du processus de regroupement des conjoints. Plus précisément, il explore la manière dont celles-ci composent émotionnellement et matériellement avec les procédures de regroupement des conjoints et les temporalités administratives ainsi que la façon dont leurs interactions avec la bureaucratie de l'immigration canadienne affectent leur subjectivité en tant que femmes et citoyennes. L'article explore trois modes incarnés de rapport aux procédures bureaucratiques – l'attente, le travail et la lutte –, chaque mode produisant une gamme d'émotions et de stratégies d'adaptation créatives. Je soutiens que l'amour est au coeur de l'expérience des procédures administratives en tant qu'outil idéologique et technologique utilisé à la fois par l'État pour réguler et discréditer les relations non désirables et par les candidats pour donner un sens à leur position (de vulnérabilité) et pour créer des récits significatifs dans le cadre des catégories imposées par l'État. Une forme d'agentivité défensive prend forme chez ces femmes, dont les énormes dossiers d'immigration remplis de « preuves » de l'authenticité de leur relation montrent qu'elles ont intégré les inquiétudes de la société quant aux intimités Nord-Sud et développé des stratégies pour légitimer leur union.

Mots-clés : bureaucracy, agency, immigration, emotions, binational couples, Canada, bureaucratie, agentivité, immigration, émotions, couples binationaux, Canada

Durant la guerre, le cumul de tensions, d’angoisse et de traumas collectifs forme un « bouillon de culture » des plus favorables à l’émergence et à la prolifération des fausses nouvelles, des rumeurs et des légendes. La première d'entre elle, l'espionnite, explose dès les premières heures du conflit. L’arrière est alors le théâtre d’une véritable explosion chauvine conduisant nombre de civils à traquer sans relâche cet « ennemi de l’intérieur » diabolisé par la propagande sur la barbarie allemande. En Bretagne, cette psychose a été savamment préparée par des publications d'avant-guerre dénonçant la présence sur les côtes d'une « avant-garde de l’armée allemande ». Dans ce contexte, rumeurs et ragots fantasmatiques pullulent et créent une suspicion envers tout ce qui sort de l'ordinaire. Ces fausses nouvelles, parfois relayées par la presse, se répandent essentiellement par voie orale, par le biais des blessés, des permissionnaires ou encore des réfugiés. Elles transitent généralement par les principaux noeuds de communication, tout spécialement les gares. Ainsi abreuvées de rumeurs et de légendes, les populations de l’arrière s'impliquent activement dans cette traque de l'espion, dégénérant en violences populaires vengeresses et irrationnelles d'autant plus embarrassantes pour les autorités qu'en l'occurrence, ces espions sont partout imaginaires.

La Croisière du Tricentenaire scénarise par une mise en scène spectaculaire, l'arrivée des délégations officielles, porteuses dans la Caraïbe des valeurs françaises, venues en nombre depuis le Havre pour inaugurer et célébrer les trois cents ans de la colonisation des Antilles et de la Guyane. Avec ses 366 passagers en réseaux, le paquebot Le Colombie des Messageries transatlantiques rassemble l'élite coloniale, politique, savante et artistique de métropole venue en représentation officielle. Il s'agira d'analyser cette fiction transatlantique au coeur de la propagande républicaine assimilationniste tout en traduisant la légèreté de cette croisière éphémère.

Mots-clés : Caraïbe, exposition, croisière, impérialisme, artistique, French Caribbean, exhibition, cruise, imperialism, artistic

L'arrivée de la Compagnie de la Baie d'Hudson et des traiteurs de fourrures chez les Cris de l'Eeyou Istchee (est de la Baie James) et les Inuit du Nunavik a précipité de nombreux changements dans la vie des populations locales, parmi lesquels le métissage d'hommes britanniques et de femmes autochtones qui a conduit à plusieurs centaines d'années d'unions d'ascendance mixte. Cette cohabitation et ce métissage se sont produits partout dans le pays de la traite des fourrures et, dans deux régions utilisées comme contrastes, la Rivière Rouge et l'ouest de la Baie James, un nouveau peuple apparut, d'abord connu sous le nom de Métis dans la colonie de la Rivière Rouge. En revanche, aucune société nouvelle de ce genre n'a vu le jour dans les deux régions du Québec. Pour comprendre les circonstances de ce non-événement, il est essentiel de savoir comment les relations personnelles se sont déroulées dans les communautés des postes entre les populations autochtones, les Eurocanadiens et la population mixte. Aucun trait distinctif fondamental n'a été discerné en Eeyou Istchee ou au Nunavik, alors que d'autres facteurs sont considérés comme ayant provoqué l'émergence d'un nouveau peuple à l'extérieur du Québec.

Mots-clés : Cris, Inuit, Naskapis, Compagnie de la Baie d'Hudson, ascendance mixte

De sept au milieu des années 1960, le nombre moyen d'enfants par femme en Tunisie s'est abaissé à environ cinq au début des années 1980, mais le changement a été plus lent durant la dernière partie de la période. En essayant de comprendre ce changement du taux de fécondité de la société tunisienne, nous abordons les thèmes suivants : rôle des sexes, conflits sur les modèles de développement, et loyautés de clan. Quoique l'État ait tenté de changer les rôles des sexes, des forces traditionnelles puissantes, surtout de la part des hommes, continuent à donner priorité aux rôles familiaux des femmes. Le conflit entre modèles de développement occidentaux et islamiques conduit à des comportements ambivalents, beaucoup recherchent à la fois les avantages de la famille nucléaire occidentale et de la grande famille traditionnelle. Avoir quatre enfants constitue un compromis : « Ce n'est pas beaucoup, ce n'est pas peu. » Vus les modes selon lesquels les loyautés de clan entrent en jeu avec les dynamiques institutionnelles, certains groupes en sont venus à penser que le planning familial agit non pas pour eux mais pour son propre intérêt. En reconstituant ces dynamiques de fécondité, nous insistons sur les expériences qui nous ont amenés à situer les axes de l'analyse.

Le Carnaval de La Nouvelle-Orléans est un moment privilégié pour les touristes comme pour les résidents de la ville. Cette période de fêtes et de parades est devenue une attraction touristique majeure en Amérique du Nord. L'article présente deux formes méconnues de ce Mardi gras : la parade zouloue et le carnaval indien. Après en avoir retracé l'origine, l'auteure analyse les pratiques festives des deux communautés afro-américaines. Derrière une image simplifiée offerte aux touristes se jouent des réalités sociologiques différentes. Chacune des deux communautés cherche, à sa manière, à s'illustrer dans la société américaine en étalant une authenticité vernaculaire.

Les événements de la transition démocratique congolaise ont donné lieu à un renouveau de la chanson, qui s'est fait l'écho de l'actualité. Omniprésente à l'occasion de rassemblements politiques de toute sorte, la chanson, quelle ait été traditionnelle, religieuse, mondaine ou populaire, a permis de ritualiser les batailles politiques en devenant une sorte de rite de passage à l'acte. La chanson religieuse mondaine a occupé une place considérable dans ce renouveau, en utilisant le politique qui l'a rendue, contre toute attente, plus populaire encore que la chanson congolaise moderne. Débrouille collective, misère nationale, mœurs et transformation éthique, confrontations politiques, revendication des valeurs humaines et démocratiques sont tous des thèmes que la chanson de la transition a largement exploités. L'analyse montre que le langage est souvent métaphorique, alors que ce qui ne peut être énoncé trop clairement est signifié indirectement, et les procédés de rétrogradation sont massivement utilisés. Cette forme d'utilisation du chant montre bien que les entrepreneurs de la chanson ont pris conscience du rôle social qui leur incombe. Ce répertoire et son utilisation permet au peuple et aux artistes de se réapproprier un cadre de référence pour organiser la société de manière rétrospective et prospective.