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521.Plus d’information
La vengeance, constante anthropologique, affecte tous les âges. Si, dans la réalité, on observe des formes de méchanceté ordinaire dans l'univers enfantin, les récits de vengeance laissent apparaitre l'enfant sous un jour beaucoup plus complexe. Cet article étudie la figure de l'enfant dans les récits pour la jeunesse en Afrique francophone, et ce, essentiellement sous deux aspects : l'enfant vengeur et celui victime de vengeance. Même l'enfant est sensible aux injustices et aux humiliations : les torts subis provoquent chez lui la mémoire de la douleur qui rend inaltérable sa soif de vengeance. Selon le contexte et les circonstances, l'enfant peut apparaître comme vengeur noble ou tragique. Mais, il arrive qu'il soit lui-même victime d'une vengeance collective. Dans ce cas, l'œuvre pose particulièrement la question complexe du pardon.
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522.Plus d’information
Fondée sur une quête de l'altérité, la démarche compréhensive qui anime la recherche anthropologique se développe au coeur des interactions dialogiques entre le chercheur et les enquêtés. Ces interactions s'accompagnent d'une épreuve originale lorsque la culture investiguée est familière au chercheur. La contribution vise le dévoilement de la transformation progressive des relations dialogiques spontanément instituées. Le processus de négociation des postures d'interlocution a impliqué de la chercheuse une activité réflexive sur les modes de communication qu'elle a naturellement contribué à installer au fil de l'enquête. Cette activité lui a permis d'élaborer une conscience de son altérité, propice à l'instauration négociée d'échanges dialogiques, fondés sur la reconnaissance mutuelle entre elle et les entraîneurs d'une asymétrie de connaissances à propos des pratiques étudiées. Les enquêtés ont pu s'enrôler dans une activité d'instruction située, dirigée vers la chercheuse reconnue comme pair, et dévoiler les connaissances implicites, engagées dans leur activité professionnelle.
Mots-clés : Anthropologie cognitive, altérité, postures d'interlocution, instruction située au pair
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523.Plus d’information
Dans cet article, nous posons la question de la capacité de la pratique du dialogue philosophique (PDP) à aider les adolescents en souffrance psychique. Nous exposons d'abord la spécificité de ce public et la pertinence d'une posture axée sur la vulnérabilité et le développement des capacités. En nous appuyant sur des données empiriques, nous proposons ensuite un modèle de restauration capacitaire des adolescents par la PDP, qui semble procurer un soin se comprenant sur trois axes: capacitaire, relationnel et philosophique. Ces résultats ouvrent la voie pour la considération de la PDP comme démarche de care.
Mots-clés : dialogue philosophique, adolescents, souffrance psychique, capacités, philosophical dialogue, adolescents, psychological suffering, capacities, care, diálogo filosófico, adolescentes, sufrimiento psíquico, capacidades, cuidado ()
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524.Plus d’information
L'expérience esthétique propre au cinéma s'enracine dans l'impression de réalité, cette demi-croyance que tout spectateur accorde aux images et aux événements du film qui, littéralement, le saisissent. Le film fait plus que se dérouler sous les yeux du spectateur; il y est immergé, le film l'enveloppe, le plonge dans un monde sensible, sonore et visuel, proprioceptif même. L'éducation esthétique propre au cinéma ne peut donc prendre appui sur la phénoménologie classique centrée sur le face-à-face distancié d'un sujet et d'un monde séparés, sur le modèle de la vision, et de ce point de vue, les pédagogies misant essentiellement sur l'analyse filmique ne peuvent suffire; l'éducation esthétique propre au cinéma trouve aujourd'hui de meilleurs fondements dans les nouvelles phénoménologies donnant la priorité au sensible immersif, aux « atmosphères », et déjà dans la phénoménologie de Merleau-Ponty. Ce caractère immersif rapproche tout particulièrement l'expérience cinématographique de l'expérience ordinaire accomplie, comme prototype de l'expérience esthétique selon Dewey. Le film lui-même en tant que récit possède plusieurs des caractéristiques de l'expérience esthétique prototypique, notamment l'unicité. Une éducation esthétique au cinéma comme art ne peut se tenir du seul côté de la réception; elle doit aussi prendre en compte la création comme expérience esthétique, et donc associer ces deux faces de l'expérience esthétique. Dans cette association, le cinéma peut contribuer à l'éducation de la vie esthétique, du rapport esthétique au monde; la pensée, le regard et la sensibilité éduqués par le cinéma rendent ainsi au monde ce que le cinéma lui a emprunté : c'est bien en tant que « conscience jetée dans le monde » que nous regardons, vivons, comprenons et éprouvons le film.
Mots-clés : Éducation au cinéma, expérience esthétique, sensible, réception, création
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525.Plus d’information
Les programmes d’éducation secondaires des arts du langage peuvent inclure ou non des histoires d’amour, de foi ou de pardon ; d’un autre côté, ces programmes sont presque assurés de présenter des récits de violence et de la souffrance que cette violence entraîne. Cette observation sur les récits que nous enseignons et apprenons dans les arts du langage secondaires peut, à première vue, sembler presque banale : Nous vivons dans un monde violent, alors bien sûr nous allons lire et enseigner des histoires sur la violence. Cependant, une telle banalité apparente souligne la nécessité d’examiner l’importance des récits de violence dans les programmes plus étroitement. Si la violence et la souffrance sont si courantes, il s’ensuit que les enseignants et les élèves apportent des récits …
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526.Plus d’information
La reconnaissance de la discipline « sciences de la formation » par le Conseil National des Universités français soulève des questions d'ordre épistémologique, notamment : quels en sont les concepts clés et comment ces concepts se constituent-ils en réseau pour former un modèle ou des modèles théoriques de cette discipline ? Notre contribution se propose de répondre à ces questions sur la base d'une approche cartographique, par la conception de trois schémas (un graphique, une carte et un tableau) mettant en scène dans l'espace un ensemble de concepts et leurs relations de proximité, de complémentarité ou d'opposition.
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528.Plus d’information
RésuméRÉSUMÉCrises, cérémonies et narrations. Réflexions à partir de l'affaire DutrouxLe texte présente une interprétation anthropologique des événements relatifs à ce que l'on appelle en Belgique l'« affaire Dutroux ». Plus précisément, en établissant un parallèle entre les épisodes de ce terrible fait divers et le modèle de Turner, l'auteur suggère que l'action rituelle constitue un moyen par lequel les acteurs sociaux prennent conscience des crises sociales et cherchent à les résoudre. Puis, se référant aux travaux de Ricœur, il avance l'idée que, pour nombre d'acteurs, le rituel représente une réponse à une question qu'ils ne peuvent clairement identifier.Mots clés : Leclercq, rituel, normes, mouvements sociaux, démocratie, Belgique