Vivre dans la diversité

Les controverses récentes autour de la diversité culturelle et religieuse ont mobilisé une myriade de communautés à travers le monde sur la question du vivre-ensemble. À travers ces discussions, un nombre grandissant de penseurs postcoloniaux plaident pour un travail plus approfondi, interdisciplinaire et interculturel, dans le but de faire apparaître de nouvelles dimensions au sein des réflexions sur l’interculturalisme ou l’interculturalité, de même que sur le multiculturalisme. Ce numéro de la revue Théologiques est le résultat d’une collaboration spéciale avec la revue internationale Concilium, puisqu’il fait paraître en français les résultats de discussions portant sur de telles questions, tenues à l’Université de Montréal en mai 2013, dans le cadre de la réunion annuelle des directeurs, membres du comité éditorial et représentants des maisons d’édition diffusant la revue en six langues (allemand, anglais, croate, espagnol, italien, portugais). Selon le ministère Citoyenneté et Immigration Canada, le multiculturalisme devrait promouvoir la conviction fondamentale selon laquelle tous les citoyens sont égaux. Mis en place durant les années 1970, la politique du multiculturalisme vise à garantir à tous les citoyens la fierté de leurs ancêtres et le maintien de leurs identités culturelles et religieuses spécifiques, de même que leur sens de l’appartenance. Selon cette vision, l’acceptation des traditions particulières nourrirait les sentiments de confiance et de paix des citoyens, assurant par conséquent une société plus harmonieuse. Sur cet enjeu, le Canada est connu dans le monde pour avoir été la nation la plus progressiste. Mais si plusieurs expériences au Canada ont démontré que le multiculturalisme atteignait en partie ses buts, des problèmes demeurent, ayant trait au racisme, que Denise Couture et Gregory Baum abordent dans ce numéro. Plus généralement, dans plusieurs sociétés à travers le monde, les implications théologiques de ces discussions s’avèrent complexes. Le dialogue interreligieux dans les contextes pluralistes, la privatisation de la foi religieuse et la mobilité religieuse soulèvent des questions pour les communautés dont les droits fondamentaux et les libertés sont souvent, par surcroît, compromises par les mécanismes de l’économie globale. Dans les échanges transnationaux d’information ou de ressources matérielles et culturelles, comment les voix du premier monde et celles de toutes les régions du globe peuvent-elle se faire entendre et collaborer pour améliorer les relations interculturelles ? Les questions explorées lors de cette conférence incluent les suivantes : comment les théologiens et d’autres chercheurs construisent-ils et traitent-ils l’autre ou l’étranger dans les discours actuels ? Comment articulent-ils les tensions entre le global et le local ? Comment réfléchissons-nous sur les relations entre les immigrants et les sociétés hôtes ? Quelles ressources symboliques sont mises à profit dans les réflexions et pratiques concernant ces relations ? Comment des pouvoirs néocoloniaux demeurent-ils à l’oeuvre dans les manières dont est conduit le dialogue sur la diversité ? Quels phénomènes sont partagés ou spécifiques à différentes régions géographiques et quels sont ceux ayant une implication globale ? Dans des contextes globaux et de plus en plus multiculturels, on en appelle aux théoriciens pour explorer de nouvelles significations de la critique postcoloniale, situer leurs réflexions dans les contextes de nations en développement, partager des modèles alternatifs au multiculturalisme. La discrimination et le traitement inégal des pratiques religieuses et de peuples indigènes entraînent encore aujourd’hui une large palette d’implications pour vivre dans la diversité. Ce numéro cherche à identifier des obstacles nuisant au vivre ensemble et espère tirer parti de plusieurs voix provenant de quelques parties du monde, qui évoquent des expériences communes d’assujettissement. Deux articles ouvrant des perspectives théologiques et éthiques donnent le ton dans l’exploration de concepts alternatifs de pensée sur l’intégration, sur la justice et la solidarité et sur la compréhension postcoloniale …