FR:

Centrante des marges et dynamique des centres

L'anthropologie s'est relativement peu préoccupée de la manière dont centres et marges se constituent réciproquement dans le champ social et culturel. Une confrontation entre des travaux sur les sociétés complexes et sur les inversions culturelles permet de distinguer différents types de marge et de baliser une théorisation des rapports centre-marge. Trois exemples illustrent la diversité des formes que peuvent prendre les dynamiques de la marge et la portée heuristique de ce type d'analyse. Cet article présente également l'ensemble des articles de ce numéro.

EN:

Centrality of Margins and Dynamics of Centres

Anthropology has been overlooking the way centres and margins mutually constitute themselves in the social and cultural field. A confrontation between works on complex societies and on the cultural inversions leads us to distinguish different types of margins and to start theorizing on centre-margin relations. Three examples illustrate the different forms the margin dynamics may take and the heuristic scope of this type of analysis. This article equally introduces all the following articles in this issue.

FR:

La punkitude. ou un certain dandysme

L'auteure s'intéresse aux différences entre la culture punk et celle d'autres mouvements marginaux. Elle établit les analogies et oppositions entre la culture punk et celle du dandysme auquel Baudelaire adhérait. Cène comparaison permet de dégager les structures caractéristiques de la punkitude et de comprendre le type de contre-culture qu'elle représente.

EN:

Punkultur : Dandyism revisited

The author takes a look at the differences between Punk culture and those of other marginal movements. She establishes analogies and oppositions between Punk culture and that of the Dandyist movement with which Baudelaire was associated. This comparison permits the disclosure of characteristic structures of Punk culture and the understanding of the type of counter-culture it represents.

FR:

Identité ethnique et folklorisation : le cas des Mongols de Chine

Depuis 1949, le gouvernement chinois s'est donné une série d'institutions, tel l'Ensemble de danse et de chant de Mongolie intérieure, dont la fonction est de supporter une structure politico-économique définie comme socialiste. En comparant les définitions classiques d'ethnicité et d'identité ethnique à celle de minorités nationales utilisée par les sociologues chinois, cet article tente d'établir des corollaires permettant de poser l'origine du " folklore " chez les groupes minoritaires en tant que dévaluation de leurs propres valeurs traditionnelles. Se basant sur l'expérience mongole en République populaire de Chine, il propose aussi une nouvelle définition de l'assimilation et de l'intégration et suggère que l'assimilation des valeurs socio-politiques est un préalable indispensable à l'intégration d'une minorité ethnique.

EN:

Ethnie Identity and " Folklorisation " / thé Mongols of China

Since 1949, the Government of the People's Republic of China has set up a series of institutions, such as the Inner Mongolia Singing and Dancins Troup, whose function is to support a political and economic structure defined as socialistic. Comparing the more classical definitions of ethnic identity with the definition of " national minorities " used by the Chinese scholars, this article tries to establish the imposition of " folklore " status on " minority groups " as a devaluation of their traditional " art " values. Focusing on the Mongolian experience in China, it also suggests a new definition of " assimilation " and " integration ", where social and " cultural " assimilation is conceived as prerequisite to integration.

FR:

De la nécessité des clôtures. Réflexion libre sur la marginalisation des Amérindiens

La marginalisation de l'Autre est une nécessité pour le Soi collectif dès lors qu'il veut se définir, dès lors qu'il veut cerner son identité. Elle sert à baliser les frontières de la norme. Aux limites d'elle-même toute société s'invente donc des marginaux. L'examen de textes publiés au Québec (manuels scolaires, romans, quotidiens) indique que l'imaginaire québécois érige l'Amérindien en l'un de ces marginaux. L'auteur réfléchit librement au processus de fabrication du marginal amérindien et de voir comment ce n'est pas tant le contour de l'image de l'Autre qui importe -un contour qui se modifie avec le temps-mais davantage la distance géographique et sociologique que l'on établit entre l'Autre et Soi, une distance qui, elle, est voulue permanente.

EN:

The Importance of Fences. Reflections on the marginalisation of North American Indians

Once the collective Serf begins the process of defining if s identity, the marginalisation of the Other becomes a necessity. This process serves to delineate the boundaries of the norm. At the edges of all societies then, marginals are invented. A study of texts published in Quebec (school manuals, novels and newspapers) indicates that the québécois collective imagination has designated the North American Indian as one of these marginals. The author tries to reflect freely on the process whereby the marginal North American Indian is " fabricated ". The author also tries to point out that the basic outline of the Other is not what counts (because this outline may change with the times), but rather the geographic and social distance which is established between Self and Other. A distance that is intended to be permanent.

FR:

Instances de l'identité. La Saint-Roch à Tarija, Bolivie

Cet article choisit la fête de Saint-Roch à Tarija en Bolivie comme manifestation privilégiée d'une identité culturelle qui est d'abord régionale.

À partir de données ethnographiques présentées pour situer le contexte, Cauteure décode quelques signes qui renvoient au passé. Ces signes du passé sont ramenés au présent pendant le temps de la fête, faisant ainsi éclater l'identité homogène véhiculée dans le discours des gens de Tarija.

EN:

Instances of Identity : the feast of St-Roch at Tarija, Bolivia

This article selects the feast of St-Roch at Tarija Bolivia as a privileged manifestation of cultural identity, more specifically a regional identity.

In order to provide a better understanding of the context the article begins with the presentation of ethnographic data and the author analyses a number of signs which refer to the past. These signs are brought to the present for the duration of the feast thus breaking apart the homogenous identity presented by the discourse of the people of Tarija.

FR:

Poèmes en marge : les " limericks "

Le limerick est une forme poétique fixe qui articule généralement un contenu obscène et/ou absurde. Situé dans les marges de la poésie, ce genre, très productif, est particulier à l'univers culturel anglophone. Folkloristes et amateurs de limericks ont établi un abondant corpus qui offre à la curiosité de l'ethnologue un objet de choix dans la mesure où il donne accès aux marges de la culture anglo-saxonne, aux points précis où cette culture bascule symboliquement en son contraire, par le biais d'un discours mettant en scène la transgression des tabous.

L'hypothèse que propose cet essai est que le limerick en tant que genre est le lieu d'opérations mé-taculturelles qui représentent et manipulent les règles qui définissent la culture du contexte social dans lequel il fonctionne.

EN:

Poetry at the margin : limericks

The limerick is a fixed poetic form whose content is generally obscene and/or absurd. Situated in the margins of poetry, this very productive genre is particular to English-speaking cultures. Folklo-rists and amateurs of limericks have gathered and published numerous collections which offer an intriguing ethnological object of study inasmuch as it provides a privileged access to the margins of Anglo-saxon culture. Limericks indeed form a discourse that refers principally to the transgressions of tabous, thus focusing on the borderline beyond which the culture concerned is symbolically reversed.

The hypothesis proposed in this essay is that the limerick as a genre constitutes an idiom where metacultural operations which represent and manipulate the culture-defining rules of its social context can take place.

FR:

Marge, marginalisation et liminalité : le sorcier et le devin dans la culture yaka du Zaïre

Les phénomènes et processus de marginalisation nous renvoient à la valeur bifocale de la marge, à sa capacité de séparer ou de relier le dedans et le dehors. La marge qui enferme et sépare peut être aussi un lieu ou un principe d'attrait, de conjonction, de transmission et de découverte de ce qui est de l'autre côté, autrement dit un principe liminal d'ouverture, d'éveil, de passage à l'altérité. Dans la culture yaka du Zaïre, les pratiques de sorcellerie, ses discours et ses procédures évoquent une anti-société, une situation d'inversion par rapport au social et à la norme, devant contribuer, par la négative, à l'intégration de la norme. En outre, la sorcellerie, et encore davantage son anti-pôle, la divination médiumnique, apparaissent diversement comme des pratiques symboliques liminales. C'est comme si par une transgression ou une intrusion extrême- par la voie du flair ou de la clairvoyance, par exemple -, le sorcier et le devin cherchaient à explorer les vertus de « la marge » et à y capter ou manipuler des surplus de signifiants et d'énergie.

EN:

Margins, marginalisation and thé liminal : the witch and the diviner in Yaka culture (Zaire)

The phenomena and processes of marginalisation refer to the bifocal qualities of the margin, to its capacity to separate and joint together the inside and outside. The enclosing and separating margin

may also be a place or principle of attraction, transmission or discovery of the other side or in other words, it may be a liminal principle opening up, awakening, and allowing passage to alterity. In the Yaka culture of Zaire, the practices, discourse and procedures of witchcraft and sorcery evoke a counter-society, an inversion situation, at least with regard to social life and the norm, before contributing to the integration of the norm, by means of its negative. Moreover, witchcraft or sorcery, and even to a larger extent its antipode, mediumistic divination, each appear in their own way to be symbolic liminal practices. It seems as if the witch-sorcerer and the diviner seek to explore the qualities of the margin through extreme transgression or intrusion, by way of sharp vision or keen sense of smell, and try to obtain or manipulate the margin's surplus meaning and energy.