FR:

La diversité linguistique et culturelle est au coeur des enjeux éducatifs contemporains façonnant la dynamique des systèmes scolaires dans des contextes variés (Wotherspoon 2018). Certains leaders autochtones et chercheurs réclament que cette diversité soit prise en compte dans un objectif de reconnaissance et de valorisation des savoirs autochtones (Battiste 2002). Toutefois, il s’agit aussi d’un terrain contesté. Des individus et/ou institutions peuvent exprimer une résistance face à l’intégration de ces savoirs dans les programmes scolaires parce qu’ils y voient une menace pour l’éducation occidentale traditionnelle ou parce qu’ils ne comprennent pas la valeur et l’importance des savoirs autochtones (Battiste 1998 ; Biermann 2011). Malgré tout, des initiatives d’intégration de ces savoirs sont mises en place, mais varient d’un pays à l’autre et d’une communauté à l’autre. Cette étude s’attache à documenter l’une de ces initiatives, en cours en Guyane française, se déployant au sein de deux communautés autochtones kali'na. En m’appuyant sur les données d’une recherche de terrain issues de 43 entrevues semi-dirigées, j’ai pu documenter les motivations qui sous-tendent la demande d’intégration linguistique, ainsi qu’examiner les résistances et les obstacles émergents au sein des communautés et du milieu éducatif. Les défis rencontrés lors de la mise en place du projet, ainsi que certaines des retombées observées, ont également émergé au cours de cette recherche et sont présentés dans cet article.

EN:

Linguistic and cultural diversity is at the heart of contemporary educational issues shaping the dynamics of school systems in varied contexts (Wotherspoon 2018). Some Indigenous leaders and researchers are calling for this diversity to be considered with the aim of recognizing and promoting Indigenous knowledge (Battiste 2002). However, this is also a disputed territory. Individuals and/or institutions may resist integrating this knowledge into school curricula because they see it as a threat to traditional Western education or because they do not understand the value and importance of indigenous knowledge (Battiste 1998; Biermann 2011). Despite everything, initiatives to integrate this knowledge are put in place but vary from one country to another, from one community to another. This study aims to document one of the initiatives underway in French Guiana within two indigenous Kali'na communities. Based on field research data from 43 semi-structured interviews, I was able to document the motivations underlying the demand for linguistic integration and examine emerging obstacles and resistance within the communities and the educational environment. The challenges encountered during the implementation of the project, as well as some of the present outcomes, also emerged during this research and are presented in this article.

FR:

Depuis 2018, le Cercle Kinistòtàdimin (CK) de l’École de travail social (ÉTS) de l’Université d’Ottawa oeuvre à décoloniser l’ÉTS et ses programmes d’études. La présente analyse autoréflexive s’appuie sur la reconnaissance d’une pluralité/diversité de savoirs et l’adoption formelle, en mars 2022, d’une résolution relative aux savoirs traditionnels autochtones afin d’assurer leur intégration à l’ÉTS et garantir une formation holistique respectueuse des apprenants et Nations autochtones. À l’aide de deux demi-journées d’études, un cercle de parole tenu à Kitigan Zibi et de notes de planification stratégique, les auteurs du présent article situent le rôle et les responsabilités des alliés non autochtones au coeur de la discussion. La Charte de responsabilités des alliés de Gehl (2012) permet d’interroger les avenues souhaitables et les attitudes à proscrire. L’article conclut sur les prochains pas des initiatives de décolonisation en cours à l’ÉTS. À la demande d’un porteur de savoirs traditionnels anishinabe-algonquin actif au CK et grâce à la récente évolution législative en vertu de la Loi concernant les enfants, les jeunes et les familles des Premières Nations, des Inuits et des Métis (ci-après, « LEJFPNIM »), un nouveau microprogramme (9 crédits) en enfance-famille autochtone est offert depuis septembre 2024.

EN:

Since 2018, the Kinistòtàdimin Circle (KC) of the School of Social Work (SSW) at the University of Ottawa has been working to decolonize the SSW and its programs. This self-reflective analysis builds on the recognition of a plurality/diversity of knowledge and the formal adoption, in March 2022, of a resolution regarding traditional Indigenous knowledge to ensure its integration into the SSW and guarantee a holistic approach to education that is respectful of Indigenous learners and Nations. Based on two half-day study sessions, a talking circle held in Kitigan Zibi, and strategic planning notes, the authors of this article place the role and responsibilities of non-Indigenous allies at the heart of the discussion. Gehl's (2012) “Charter of Ally Responsibilities” provides a way to interrogate desirable avenues and attitudes to avoid. The article concludes with the “next steps” regarding ongoing decolonization initiatives at the SSW. At the request of an Anishinabe-Algonquin traditional knowledge holder active in the KC and recent legislative developments under the Act respecting First Nations, Inuit, and Metis children, youth and families (hereinafter, "Bill C-92"), a new microprogram (9 credits) in Indigenous Child and Family services is offered since September 2024.

FR:

Au Nunavik, l’autochtonisation en éducation se réalise dans un contexte historique marqué d’une fréquentation scolaire obligatoire et d’une sédentarisation récente. Ce texte exposera trois initiatives d’autochtonisation de l’éducation s’inscrivant dans la continuité du projet d’école en partenariat entre les communautés d’Ivujivik, de Puvirnituq et l’Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue (UQAT). D’abord, une recherche doctorale en histoire a été réalisée afin de révéler, à la demande des principaux intéressés, un projet de prise en charge local de la scolarisation à Ivujivik et à Puvirnituq entre 1950 et 1990. L’étude permet de mieux comprendre le chemin parcouru par ceux qui ont vécu ces changements à travers le concept d’institutionnalisation et de résistance. Nous discuterons ensuite une deuxième initiative en abordant un projet de partage des connaissances issues de la thèse. Celui-ci a été mis en place afin d’assurer un retour concret des résultats de ce travail dans les écoles nordiques, en langue inuktitute et à travers l’utilisation d’outils culturellement adaptés. Enfin, nous terminerons ce texte par la présentation d’un projet en cours qui consiste en l’élaboration d’un curriculum pour l’enseignement de l’inuktitut, considéré comme un cas de figure d’une adaptation d’un outil provenant de la culture eurooccidentale et dont la finalité consiste en l’amélioration de la réussite éducative et scolaire des jeunes.

EN:

In Nunavik, indigenization in education takes place in a historical context marked by compulsory school attendance and recent settlement. This text will describe three initiatives that go back to a school project whose partners were the communities of Ivujivik, Puvirnituq and the University of Quebec in Abitibi-Témiscamingue (UQAT). First, at the request of the main stakeholders, a history PhD student examined a project for local management of schooling in Ivujivik and Puvirnituq between 1950 and 1990. The concepts of institutionalization and resistance were used to explain how the two communities lived through this effort of local empowerment. We then describe a second initiative: a project to share the knowledge collected for the thesis. The aim was to return the research findings to the northern school by explaining them in Inuktitut and using culturally adapted tools. Finally, we conclude by presenting an ongoing initiative: a project to develop a curriculum for teaching Inuktitut. This last project is considered a case of an adaptation of a tool coming from Western European culture for the purpose of improving the educational attainment and school success of young people.

FR:

Il y a plusieurs années déjà que les peuples autochtones et de nombreux chercheurs rejettent une conception coloniale de l’anthropologie qui faisait du spécialiste non autochtone la seule voix autorisée à interpréter la parole de ses interlocuteurs autochtones, réduits au statut d’« informateurs », et les expropriait leurs savoirs. Dans nos recherches de longue durée avec les Maseual-Nahuas de la Sierra Nororiental de Puebla, au Mexique, nous avons essayé depuis 1984 de pratiquer une autre anthropologie, fondée sur un dialogue des savoirs (Pérez Ruíz et Argueta Vilamar 2019). Il en est résulté un changement profond dans les rapports de pouvoir entre l’anthropologue et les co-chercheurs et co-chercheuses autochtones du Taller de Tradición Oral Totamachilis. Tant l’enquête de terrain que l’interprétation des données et l’écriture de ce produit type de l’ethnographie, la monographie anthropologique, s’en sont trouvées transformées. Notre recherche, dont les thèmes ont été déterminés en dialogue avec le Taller, a couvert, en près de quarante ans, la tradition historique, la flore et la faune, la toponymie, la médecine traditionnelle et le chamanisme. Quant aux publications, la priorité a été donnée à des textes bilingues (en maseualtajtol et en espagnol), distribués à faible coût dans la région.

EN:

For several years now, Indigenous peoples and many researchers have been rejecting a colonial conception of anthropology that made the non-indigenous specialist the only voice authorised to interpret the words of his indigenous interlocutors, who were reduced to the status of 'informants', and expropriated their knowledge from them. In our long-term research with the Maseual-Nahuas of the Sierra Nororiental de Puebla, Mexico, we have been trying since 1984 to practise a different kind of anthropology, based on a dialogue of knowledge (Pérez Ruíz and Argueta Vilamar 2019). The result has been a profound change in the power relations between the anthropologist and the indigenous co-researchers of the Taller de Tradición Oral Totamachilis. Both the fieldwork and the interpretation of the data and the writing of that typical product of ethnography, the anthropological monograph, have been transformed as a result. Our research, the themes of which were determined in dialogue with the Taller, has covered historical tradition, flora and fauna, toponymy, traditional medicine and shamanism over almost forty years. As for publications, priority has been given to bilingual texts (in Maseualtajtol and Spanish), distributed at low cost in the region.